中國人民大學馬克思主義學院副院長

【摘要】資本主義價值觀具有歷史進步性、矛盾二重性和過渡性三大突出特征。要以歷史唯物主義的科學態(tài)度對待資本主義價值觀。資本主義價值觀的二重性根源于資本主義自身的內(nèi)在矛盾，它不是人類價值觀的“頂峰”，而是處在人類社會價值觀發(fā)展的一個過渡階段，資本主義價值觀必將隨著新社會制度的普遍發(fā)展而被新型價值觀所超越。

【關鍵詞】資本主義 價值觀 歷史進步性 二重性 過渡性

【中圖分類號】 D01 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.04.006

唯物史觀為我們正確認識資本主義價值觀提供了根本的立場、觀點和方法。本文試圖從歷史唯物主義的高度，從社會發(fā)展演變的當代視野出發(fā)，分析資本主義價值觀的基本特征和發(fā)展趨勢，為科學認識和正確對待資本主義價值觀提供理論參考。資本主義價值觀是適應資本主義生產(chǎn)方式而逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的，較之傳統(tǒng)社會的價值觀是歷史的巨大進步。但是，資本主義價值觀具有不可克服的內(nèi)在矛盾和二重性，這種內(nèi)在矛盾自資本主義產(chǎn)生之日起就存在著，并隨著資本主義的發(fā)展而逐漸尖銳。而資本主義價值觀的內(nèi)在矛盾根源于資本主義自身的內(nèi)在矛盾和沖突，這種矛盾和沖突決定了資本主義價值觀是人類價值觀發(fā)展的一個必然階段，它具有歷史過渡性，必將隨著新社會制度的普遍發(fā)展而被新型的價值觀形態(tài)所取代。從唯物史觀的視野看，資本主義價值觀具有三大特點。

資本主義價值觀具有歷史進步性

資本主義價值觀是資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)關系、社會關系的集中體現(xiàn)，是資本主義文化精神的核心內(nèi)容，個人主義、功利主義、自由主義和理性主義構成資本主義價值體系的基本內(nèi)容。①個人主義強調人的自我意識，強調人的主體性，強調人的自利本性，認為利益是個人行動的唯一推動力。個人主義也肯定社會利益，但這種肯定是建立在突出個人利益基礎之上的，處于從屬地位。自由主義是資本主義的主流意識形態(tài)，與個人主義密不可分，強調個人自由、平等、法治、民主和私有財產(chǎn)等內(nèi)容，其核心則是個人自由，服務于個人主義。功利主義是資本主義經(jīng)濟關系的集中體現(xiàn)，其核心內(nèi)容是功利原則和追求幸福原則：“功利原則承認人類受苦樂的統(tǒng)治，并且以這種統(tǒng)治為其體系的基礎。這種體系的目標在于假借‘理性和‘法律之手以建樹福利的體系。”②理性主義主張理性高于信仰，強調任何事情都要由理性來裁判，黑格爾是其突出代表，他明確指出：“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實的東西，理性是絕對的力量。”③事實上，理性主義成了資本主義價值觀的重要基礎。資產(chǎn)階級價值體系突出個人的主體地位、個人權利、個人自由，強調民主、科學、平等和法治，把理性作為衡量和評判一切事物的尺度，通過啟發(fā)人們大膽運用自身的理性，使人們擺脫對宗教的、自然的、社會的等各種外在權威的束縛，促進了人的個性自由和解放，代表了新興資產(chǎn)階級的利益，反映了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的客觀要求和社會歷史進步的趨勢，較之封建專制的價值體系，無疑是歷史發(fā)展的巨大進步。

正是從歷史唯物主義的高度出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義社會及其價值觀念作了深刻論述，明確指出，資本主義社會不同于以往的一切傳統(tǒng)社會，它的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代社會的開端，標志著人類歷史發(fā)展達到的高度，充分證明了人的創(chuàng)造性活動能夠取得多么驚人的成就：能夠創(chuàng)造完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，能夠完成完全不同于民族大遷徙和十字軍遠征的巨大功業(yè)。④他們深刻指出，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力方面激發(fā)出來的創(chuàng)造力是空前的。⑤資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，促進了現(xiàn)代價值觀念的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟社會里成長起來的人們不僅思想意識保守、封閉，深受血緣和地域等因素的限制，而且缺乏現(xiàn)代科學知識和技能，比較呆板僵化、因循守舊、自我封閉。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，隨著人們生產(chǎn)、生活和交往范圍的不斷拓展，眼界和視野不斷擴大，獨立意識和創(chuàng)新精神不斷增強，掌握的科技知識和專業(yè)技能不斷提高，思想意識、獨立人格和價值觀念也隨之突破了傳統(tǒng)社會的限制，愈來愈趨于現(xiàn)代化了。這種情況的出現(xiàn)不是偶然的，因為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。人們要適應商品經(jīng)濟社會快速發(fā)展的需要，就必須培養(yǎng)現(xiàn)代人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為具有盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來。⑥馬克思認為，從人類歷史發(fā)展的進程看，人的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段：一是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，二是物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，三是人的自由和全面發(fā)展的階段。在資本主義條件下生活的人，處在人的發(fā)展的第二大階段，即“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”狀態(tài)，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系”。人的發(fā)展的第二大階段為人的發(fā)展的第三大階段即“自由個性”階段創(chuàng)造了條件。⑦資本主義生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式的不斷發(fā)展，促進了現(xiàn)代人格的形成。恩格斯在評價歐洲文藝復興運動時指出：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人。給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎的人物，絕沒有市民局限性。相反，這些人物都不同程度地體現(xiàn)了那種勇于冒險的時代特征。那時，幾乎沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒。”⑧恩格斯在談到歐洲啟蒙運動時，進一步指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！雹崽幵跉v史上升時期的資產(chǎn)階級在理性基礎上極力宣揚的自由、平等、民主、人權等價值觀念廣為人知。資本主義生產(chǎn)方式不僅促進了現(xiàn)代人格的形成，而且同資本主義文化價值觀念相互影響，使得人們的自主、創(chuàng)新、平等、民主、人權、法治等意識逐漸增強，成為被普遍接受的價值觀念。因此，從歷史唯物主義的開闊眼界和基本方法來看，資本主義的文化價值觀念比以往傳統(tǒng)社會具有更重大的歷史進步意義。

資本主義價值觀的二重性

歷史唯物主義從辯證唯物的科學歷史觀出發(fā)，認為資本主義價值觀既具有歷史進步意義，也具有明顯的局限性。資本主義價值觀的局限性突出表現(xiàn)為它的內(nèi)在矛盾和二重性。⑩馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義文化價值觀的二重性進行過精辟分析。在馬克思看來，資本主義價值觀在反對封建專制過程中發(fā)揮了十分積極的作用，因為“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢，哪里的人就占少數(shù)，哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了”。?因此，資本主義價值觀的產(chǎn)生和廣為人知為資本主義社會的產(chǎn)生發(fā)展提供了強大精神動力，促進了資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的發(fā)展。

另一方面，資本主義價值觀從產(chǎn)生之日起，就蘊含著內(nèi)在矛盾和沖突，具有鮮明的二重性。在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義在精神文化方面帶來的一個突出變化就是文明的日益世俗化，這是一個良莠并存、優(yōu)劣兼具的突出變化，它促使傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生劇烈的變化并趨于解體。在傳統(tǒng)社會里，宗教信仰和神靈崇拜在社會生活中占據(jù)著重要地位，宗教生活和彼岸世界構成人們精神生活的重要內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念快速趨向解體，人們的心靈世界發(fā)生重大變化，促使以個人為中心、金錢至上的價值觀快速建立起來。?馬克思對資本主義價值觀突出的世俗性、功利性和利己性作了深刻剖析，尖銳指出：資產(chǎn)階級把人與人之間的關系變成了赤裸裸的利害關系和冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系”。?

馬克思進一步分析了資本主義價值觀蘊含的內(nèi)在矛盾及其在實踐中造成的尖銳沖突后果。他以哲人和社會批判家的非凡洞察力深刻指出，在當下資本主義時代，每一種事物都包含有自己的反面：機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞；財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉；技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的；隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸；甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。針對資本主義社會這種二律背反的嚴酷現(xiàn)實，馬克思振聾發(fā)聵地指出：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實。”?資本主義價值觀在人們思想深處的廣泛滲透，在生產(chǎn)關系和社會關系中的深入流行，逐步造成了人與自然、人與社會、人與人，以及人自身靈與肉的尖銳沖突，帶來了商品拜物教、金錢拜物教和人的普遍異化。個人主義、自由主義、享樂主義對個人的過分強調和對他人及群體的漠視，功利主義、理性主義對工具理性，特別是對經(jīng)濟理性的過分強調和對價值理性的忽視，使得資本主義價值觀越來越顯示出二重性和局限性。?下面試以經(jīng)濟理性作用為例，分析資本主義價值觀當今面臨的嚴重問題。

經(jīng)濟理性是功利主義和理性主義互相結合的產(chǎn)物，并隨著資本主義的發(fā)展不斷擴大其影響。在當今資本主義國家，經(jīng)濟理性不僅影響著資本主義的經(jīng)濟生活，而且擴展到社會生活和精神生活，在社會多個領域越來越具有支配性地位，在促進資本主義發(fā)展的同時，其破壞性影響也與日俱增。英國著名學者R·W·費夫爾在《西方文化的終結》一書中對此作了認真分析：“經(jīng)濟理性隨著資本主義的擴張而迅速發(fā)展起來：人們在被迫進入勞動力市場的同時，越來越受到它的控制；隨著市場關系蔓延到生活中越來越多的領域，這些領域便被它主宰了?！?費夫爾說：“經(jīng)濟理性不能合理地建立一種道德規(guī)范，但完全能夠創(chuàng)造一種虛假的道德規(guī)范，當我們感到不得不運用經(jīng)濟理性，但并不真正知道或在意這樣做是否對自己有利時，經(jīng)濟理性正是控制我們的這種道德的規(guī)范的力量所在。”?費夫爾認為，經(jīng)濟理性的影響具有廣泛性，在美英等西方國家，經(jīng)濟理性的作用被無限制地擴展到社會各領域，其對文化造成的破壞后果十分嚴重：“道德規(guī)范變得空洞無物，產(chǎn)生的后果包括情感的衰敗、藝術創(chuàng)造力的消亡和娛樂消遣的發(fā)展?！?

實際上，西方其他一些有遠見的學者對資本主義價值觀的內(nèi)在矛盾也進行過比較深入的分析。其中比較有名的有德國學者馬克斯·韋伯和美國學者丹尼爾·貝爾等人。馬克斯·韋伯指出，資本主義精神指的就是受到道德約束的利益沖動力，它來源于新教倫理，在資本主義早期發(fā)揮了重要推動作用，促成了其早期的快速發(fā)展。然而，當資本主義發(fā)展到一定階段之后，這種新教倫理的宗教精神逐漸衰落，“大獲全勝的資本主義，自從棲息在機器的基礎上，就不再需要禁欲主義的支撐了。甚至禁欲主義那快樂的繼承者——啟蒙運動——臉上的玫瑰色紅暈顯然最終也在褪去?！必澙肪鹑⌒宰兂闪速Y本主義精神的主導力量，從而導致了資本主義精神的逐漸墮落。?丹尼爾·貝爾在變化了的時代條件下對資本主義價值觀二重性及其發(fā)展趨勢作過比較深刻的研究，他認為：資本主義文化具有雙重根源，一個源頭叫做清教與輝格黨資本主義，它不僅強調經(jīng)濟活動，而且十分強調節(jié)制、誠實和以工作為天職的品格塑造；另一個源頭是世俗的霍布斯學說，它實質是一種激進的個人主義，認為人的本性貪得無厭。?丹尼爾·貝爾認為：自從資本主義開張伊始，“禁欲苦行”和“貪婪攫取”這一對矛盾沖動力就被糾合在一起，兩種原始沖動力的交互混合形成了現(xiàn)代的理性觀念，兩者間的緊張關系則產(chǎn)生出了一種道德約束，它導致了早期征服過程中對奢華風氣的嚴加鎮(zhèn)壓。但是，當資本主義發(fā)展到晚期之后，以“新教倫理”為核心的資本主義文化精神越來越讓位于以“享樂主義”為核心的資本主義文化精神，“當新教倫理被資產(chǎn)階級社會拋棄之后，剩下的便只是享樂主義了。資本主義制度也因此失去了它的超驗道德觀?！坏┥鐣チ顺灱~帶的維系，或者說當它不能繼續(xù)為它的品格構造、工作和文化提供某種‘終極意義時，這個制度就會發(fā)生動蕩。”尼爾·貝爾進一步指出，造成資本主義文化價值觀內(nèi)在矛盾性的根源就是資本主義制度自身：“破壞新教倫理的不是現(xiàn)代主義，而是資本主義自己?！辟Y本主義價值觀的二重性與資本主義制度自身的內(nèi)在矛盾是密不可分的。

資本主義價值觀的過渡性

資本主義價值觀在資本主義上升時期對于打破封建專制統(tǒng)治的精神文化羈絆發(fā)揮了十分積極的作用，在可預見的今后相當一段時期內(nèi)，資本主義價值觀還會繼續(xù)對資本主義發(fā)展發(fā)揮重要作用。但是，資本主義社會自身所特有的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來?！彪S著資本主義社會的發(fā)展演變，特別是伴隨當今經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加深，資本主義價值觀的內(nèi)在矛盾也越來越凸顯，帶來的問題越來越尖銳。資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的不斷拓展，必然會導致資本力量和經(jīng)濟理性大肆擴張，在推動一定程度科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力提高的同時，造成人與自然關系惡化，當今全球性能源危機、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等嚴重問題，即是突出表現(xiàn)；個人主義和自由主義的持續(xù)流行，必然會助長利己主義和享樂主義的盛行，帶來人與人、人與社會之間關系的緊張；功利主義的僭妄和價值理性的虛位，必然會導致人們過分追求物質利益和物欲享受，帶來精神世界的貧乏和內(nèi)心沖突。鑒于此，即使是布熱津斯基這樣忠誠維護美國資本主義制度的人也忍不住要猛烈抨擊美國價值觀了，他尖銳指出：以相對主義的享樂至上作為生活的指南，是不能構成任何堅實的社會支柱的，一個社會沒有人們共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個人的自我滿足，那么，“這個社會就有解體的危險”。

對待資本主義價值觀，我們要堅持歷史唯物主義的科學態(tài)度。當前，特別要注意防止盲目崇拜資本主義價值觀的錯誤傾向。資本主義制度絕不是達到人類歷史發(fā)展終結階段的完美制度，資本主義價值觀也絕不是已經(jīng)達到歷史發(fā)展頂峰的完美價值觀。布熱津斯基曾經(jīng)明確指出美國有20個“基本難題”，包括日益加深的種族和貧困問題、過度的性自由以及日益彌漫的精神空虛，等等。他強調：美國迫切需要在哲學上進行反省和文化上進行自我批判。牛津大學教授斯特恩·雷根明確表示，西方民主制度的維護沒有得到足夠的重視，經(jīng)濟上的不平等對政治上的平等的影響太大，他特別強調，“‘有錢能使鬼推磨，這句話現(xiàn)在比以往任何時候都更響亮。不僅美國政治如此，在許多國家，金錢的聲音比任何時候都大，這是民主制度的一個大問題?！彼麚?jù)此斷言：“經(jīng)濟危機是一個根本性的問題。我們的世界很有可能發(fā)生嚴重的經(jīng)濟崩潰。”

盲目崇拜資本主義價值觀，把資本主義的價值觀念說成是放之四海而皆準的“普世價值”，在事實上是站不住腳的。美國當代著名學者塞繆爾·亨廷頓說得很明白：“普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”亨廷頓的話沒錯，“普世價值”已經(jīng)成為西方國家實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、文化霸權的工具，對此我們要有清醒認識。

我們要充分認識到，資本主義價值觀不是達到人類精神發(fā)展頂峰的“終結者”，而是一個處在過渡時期的“過渡者”。恩格斯從歷史唯物主義高度對所謂“完美理想狀態(tài)”“完美社會”“完美國家”，即一切關于歷史和認識的形而上學“頂峰論”和“歷史終結論”作過深刻批判，他指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西”，他強調，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段，每一個階段都是必然的，都有它存在的理由。但是，對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了，它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。恩格斯的深刻論述為我們科學認識資本主義價值觀提供了根本方法論指導。我們要科學把握社會歷史發(fā)展的大趨勢，要深刻認識到：資本主義價值觀絕不是代表人類精神發(fā)展頂峰的“完美價值觀”，而是處在向新型價值觀過渡時期的“過渡價值觀”，它被新型價值觀所超越是歷史發(fā)展的必然趨勢。當然，這個過渡時期絕不是一蹴而就的短暫時期，而是一個需要付出艱辛努力的長期過程，需要經(jīng)過長期的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新來積極推動。

（本文系國家社會科學基金項目“社會主義核心價值觀基本范疇研究”的部分成果，項目批準號：11BKS062）

注釋

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責 編∕樊保玲

侯衍社，中國人民大學馬克思主義學院副院長、教授、博導。研究方向為唯物史觀和社會發(fā)展理論、價值學和人學。主要著作有《“超越”的困境——“第三條道路”價值觀述評》《馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值》等。