杜寶昌

(武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山 354300)

戴士和寫(xiě)意油畫(huà)藝術(shù)的尺度

杜寶昌

(武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山 354300)

要使中國(guó)的文化精神與油畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)相融合，必須準(zhǔn)確把握中國(guó)文化精神和中國(guó)畫(huà)的形式，把握西洋油畫(huà)的整體面貌，把握藝術(shù)創(chuàng)作所追求的理想境界。戴士和的寫(xiě)意油畫(huà)既保留了油畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)暢神寫(xiě)意的創(chuàng)作目標(biāo)。其成功的關(guān)鍵在于他作為學(xué)者型畫(huà)家對(duì)東西方文化精神的精微洞察,在于他作為藝術(shù)家對(duì)中國(guó)畫(huà)和油畫(huà)本質(zhì)的深刻把握，及對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作技法運(yùn)用的精湛嫻熟。

戴士和；寫(xiě)意油畫(huà)；藝術(shù)；尺度；融合

1 寫(xiě)意油畫(huà)的中庸精神——藝術(shù)創(chuàng)作中“似與不似”的運(yùn)用

對(duì)于中國(guó)文化精神,最具共性的認(rèn)識(shí)就是中庸精神，這一精神始終貫穿于中國(guó)歷史。在政治上凡是盛世，無(wú)不在中庸思想的指導(dǎo)下，保持社會(huì)各方利益的和諧發(fā)展；在思想上，自秦漢開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)以后，各個(gè)朝代雖有主流思想，但其它思想并非完全滅絕；在人生實(shí)踐上，中國(guó)人自古就既保持腳踏實(shí)地的實(shí)踐精神，又追求著豐富的精神滿足；在藝術(shù)功能上，既強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的歌頌與批判，又要做到發(fā)乎情止乎禮義。對(duì)此，孔子曾說(shuō)：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬方為君子”。這一精辟思想作為藝術(shù)的尺度，早已被文論界廣泛認(rèn)可。的確，藝術(shù)不論在東方還是西方都面臨著如何處理“文”和“質(zhì)”關(guān)系的問(wèn)題，也就是藝術(shù)表現(xiàn)形式和其要表現(xiàn)的內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題?？傊?，一切都強(qiáng)調(diào)分寸和尺度的把握。作為精神心理文化一部分的國(guó)畫(huà)，在其發(fā)展過(guò)程中也堅(jiān)持把繪形與寫(xiě)意完美結(jié)合。中國(guó)畫(huà)按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，包含許多類(lèi)型。寫(xiě)意畫(huà)是其中的一個(gè)類(lèi)別，它是相對(duì)于工筆畫(huà)而言的。寫(xiě)意畫(huà)作品中的藝術(shù)形象與生活本身差別較大；而工筆畫(huà)細(xì)節(jié)逼真,更貼近作品中藝術(shù)形象的原型。因此，這一繪畫(huà)作品劃分標(biāo)準(zhǔn)更多體現(xiàn)的是藝術(shù)與生活的關(guān)系。然而，工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)的創(chuàng)作目標(biāo)都是托物言志，就像明代思想家李贄在《梵書(shū)·雜說(shuō)》中所說(shuō)：“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊”,即作品只是呈現(xiàn)情感的載體。那么物象作為載體與作品要表現(xiàn)的精神之間如何結(jié)合呢？這一點(diǎn)就是區(qū)分工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)的一個(gè)條件。工筆畫(huà)創(chuàng)造的藝術(shù)形象更接近現(xiàn)實(shí)，對(duì)象的特征更鮮明；寫(xiě)意畫(huà)的對(duì)象的特征則不夠鮮明，只在“似與不似”之間，或者叫“神似”。這兩種作品從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)有著巨大差異，而導(dǎo)致這一差別的原因在于作品的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。黑格爾曾按照“理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)定義，將藝術(shù)劃分為象征型、古典型、浪漫型[1],并將繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌歸類(lèi)為浪漫型。其實(shí)這種歸類(lèi)并非十分合理。僅從作品對(duì)思想表現(xiàn)的突出程度來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)和詩(shī)歌作品都有內(nèi)容突出和隱晦的例子。從作品形式與內(nèi)容的關(guān)系來(lái)看，工筆畫(huà)更能體現(xiàn)古典型藝術(shù)的特征，而寫(xiě)意畫(huà)更具有浪漫型藝術(shù)的特點(diǎn)。傳說(shuō)由宋徽宗趙佶創(chuàng)作的《芙蓉錦雞圖》，畫(huà)面呈現(xiàn)出秋天清爽宜人的景色。畫(huà)中錦雞落處，芙蓉?fù)u曳下墜之狀逼真；錦雞旁雙蝶歡舞，相映成趣。一般認(rèn)為作品以雄雞表達(dá)大臣應(yīng)該具有的五種美德：文采、英武、勇猛、仁慈、守信。這種解釋符合我國(guó)“比德”的藝術(shù)傳統(tǒng)。而梁楷的《太白行吟圖》不拘于細(xì)節(jié)，選取最能反映詩(shī)人精神和思想狀態(tài)的瞬間動(dòng)作，加以概略的描繪，以突出詩(shī)人的性格特征。雖是逸筆草草，卻神韻備至。

工筆畫(huà)在形似方面已經(jīng)達(dá)到逼真的程度,而形象與思想之間沒(méi)有直接聯(lián)系，要借助“比德”的藝術(shù)思維方式來(lái)理解；寫(xiě)意畫(huà)則不論在形式上還是在內(nèi)容上都體現(xiàn)為“似”的狀態(tài)。從藝術(shù)表現(xiàn)效果看，寫(xiě)意畫(huà)由于抓住了所描繪的對(duì)象的本質(zhì)，更能突出對(duì)象的特征。兩種畫(huà)法中，工筆畫(huà)以形似表現(xiàn)，寫(xiě)意畫(huà)以神似表現(xiàn),關(guān)鍵在于工筆畫(huà)要注意把神韻包含在細(xì)節(jié)之中，寫(xiě)意畫(huà)要以神韻引領(lǐng)形象，二者都要把握好一個(gè)度，這就是中國(guó)畫(huà)在實(shí)踐創(chuàng)作中體現(xiàn)出的中庸藝術(shù)精神。中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)與西方油畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別，即寫(xiě)意油畫(huà)中融入的中庸精神。

油畫(huà)家戴士和出生于北京，濃厚的中國(guó)文化習(xí)俗伴隨其成長(zhǎng)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化曾進(jìn)行過(guò)深入的學(xué)習(xí)。戴士和求學(xué)于中央美術(shù)學(xué)院時(shí)期，接受西方油畫(huà)教育，并作為高訪學(xué)者前往俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，深諳油畫(huà)技術(shù)。與大部分油畫(huà)家不同，戴士和非常重視對(duì)國(guó)畫(huà)的研究與實(shí)踐，尤其是對(duì)齊白石創(chuàng)作理論、寫(xiě)意作品的研究。他在自己的專著中對(duì)齊白石的“不似為欺世,太似為媚俗,中國(guó)畫(huà)貴在似與不似之間”曾作過(guò)精辟的論述。戴士和既擅長(zhǎng)寫(xiě)作又精于繪畫(huà),曾出版過(guò)十幾本專著，我們從其著作中的藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)觀點(diǎn)可以感受到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化對(duì)他的創(chuàng)作理念產(chǎn)生的重要影響。戴士和的油畫(huà)風(fēng)格更多具有寫(xiě)意畫(huà)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出西方油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的結(jié)合。他的作品無(wú)論是風(fēng)景、建筑、人物都不強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，都具有朦朧感，許多形象甚至需要仔細(xì)辨識(shí)和觀察方能看出畫(huà)的是什么?！八婆c不似”的藝術(shù)理念貫穿于戴士和幾十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是《林風(fēng)眠》《齊白石》《黃賓虹》等系列油畫(huà)肖像，作品中的中庸文化精神愈加彰顯。

2 寫(xiě)意油畫(huà)的“意象”造型——藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)客觀物象本質(zhì)的凝練

繪畫(huà)屬于再現(xiàn)藝術(shù)。歐洲古典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)注重形象的深入描繪，使觀者產(chǎn)生具象寫(xiě)實(shí)的感受。但是，新古典主義的棋手——安格爾的肖像作品也非絕對(duì)的真實(shí)，其作品人物造型也是經(jīng)過(guò)畫(huà)家主觀篩選、調(diào)整后的形象，其人物結(jié)構(gòu)、比例是安格爾唯美精神的反映，并不科學(xué)、準(zhǔn)確。抽象派繪畫(huà)作品中的形象往往是變形的，如康定斯基的畫(huà)作，無(wú)論人體還是林蔭路都是變形的，強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)家個(gè)人的感受，不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的再現(xiàn)。任何一種繪畫(huà)都可以寫(xiě)實(shí)，也可以寫(xiě)意。無(wú)論在油畫(huà)或國(guó)畫(huà)中，藝術(shù)家對(duì)物象本質(zhì)的概括、提煉都是無(wú)法逾越的尺度、法則。

中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)中的“意”不同于西方古典繪畫(huà)中的形,是指藝術(shù)家創(chuàng)作前反復(fù)醞釀過(guò)的意象,是藝術(shù)家對(duì)物象的敏銳觀察、錘煉選擇、推敲抉擇的心中形象,是藝術(shù)家心中審美創(chuàng)造和人工改造過(guò)的意象,是能用畫(huà)筆描繪的形象。中國(guó)畫(huà)中的“意象”乃是“心中之象”,與形象既有關(guān)聯(lián)又有不同。所以,中國(guó)有“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”的藝術(shù)觀，藝術(shù)家對(duì)他要表現(xiàn)的人物形象、山川草木不會(huì)作過(guò)多刻畫(huà),而是點(diǎn)到為止,即足以體現(xiàn)藝術(shù)家的人格與修養(yǎng),寄托藝術(shù)家的感受。寫(xiě)意油畫(huà)中的意象造型把畫(huà)筆從塑造形象這一技術(shù)性的功能中脫離出來(lái),變?yōu)楦又饔^的直接書(shū)寫(xiě),促使油畫(huà)的形式語(yǔ)言得到拓展、油畫(huà)的表現(xiàn)領(lǐng)域得到擴(kuò)大、油畫(huà)的水準(zhǔn)得到質(zhì)的提升。

中國(guó)油畫(huà)的材料與西方油畫(huà)的材料是相同的，不同的是在實(shí)踐上畫(huà)什么和怎么畫(huà)。戴士和寫(xiě)意油畫(huà)作品對(duì)物象的錘煉明顯融入了中國(guó)文化的基因，注入了中國(guó)文化精神。他的寫(xiě)意油畫(huà)成功之處在于他找到了國(guó)畫(huà)與油畫(huà)融通的關(guān)鍵，即對(duì)國(guó)畫(huà)意象造型的借鑒與運(yùn)用。經(jīng)過(guò)探索和嘗試，他在繪畫(huà)技巧上弱化油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，強(qiáng)化國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意性，達(dá)到寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意融合的境界。在藝術(shù)效果方面，弱化了靜態(tài)形象，強(qiáng)化了動(dòng)態(tài)感受。如其豐人所說(shuō),就是“寫(xiě)”與“生”。從寫(xiě)的層面說(shuō)，他使用畫(huà)筆在書(shū)寫(xiě)，用繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所見(jiàn)所感；從生的層面說(shuō)，他的作品是面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象直接寫(xiě)生，因而是鮮活靈動(dòng)的。戴士和的作品之所以鮮活靈動(dòng)、生機(jī)勃勃，還在于他把收集素材的速寫(xiě)技法變成了直接創(chuàng)作方法。這種創(chuàng)作方法的優(yōu)勢(shì)在于善于捕捉對(duì)象稍縱即逝的瞬間，因此現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)，也使觀賞者有身臨其境的感受。他的畫(huà)面物象既神似又簡(jiǎn)約，在“具象與抽象”之間，引人遐想，富于藝術(shù)魅力。

3 寫(xiě)意油畫(huà)中形象創(chuàng)造的理想化——藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間尺度的把握

美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的活動(dòng)，其核心是作品[2]。其實(shí)，所有的藝術(shù)都是由四個(gè)要素構(gòu)成的活動(dòng)，油畫(huà)也不例外。油畫(huà)作品從本質(zhì)上說(shuō)也是畫(huà)家對(duì)世界的詩(shī)意反映。南朝的宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！庇终f(shuō)：“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)，不亦幾乎？”畫(huà)家懷著理想，以虛懷的心態(tài)考察世間萬(wàn)象，又從萬(wàn)象中感悟世界。這種感悟又是不斷深化的，由初遇對(duì)象時(shí)的悅耳悅目，再到悅心悅意，最后升華到悅志悅神的境界。在徜徉山水之際得到仁者之樂(lè)的同時(shí)，藝術(shù)家要通過(guò)畫(huà)作表現(xiàn)出山水萬(wàn)象的形式和精神之美，這就是藝術(shù)的本質(zhì)。

戴士和不僅作為學(xué)者對(duì)生活和藝術(shù)具有深刻的認(rèn)知，而且作為畫(huà)家又把這種深刻的認(rèn)知訴諸筆端呈現(xiàn)于畫(huà)作之中,因而他的油畫(huà)含義深遠(yuǎn)、耐人尋味。他的作品《母與子》抓住哺乳這一細(xì)節(jié)，通過(guò)乳房突出母性的特征。“母親”這一形象沒(méi)有畫(huà)出面部，但她過(guò)分低下的頭部和用力托起孩子的狀態(tài)，更能烘托出母親的專注和焦急。畫(huà)面整體色調(diào)比較暗淡，“母親”左手是擠奶的動(dòng)作，從而與低頭的姿態(tài)構(gòu)成照應(yīng)。作品對(duì)哺乳的描繪體現(xiàn)了油畫(huà)寫(xiě)實(shí)的特征，但描繪母親的心態(tài)則是寫(xiě)意的手法。戴士和的作品《會(huì)澤農(nóng)民詩(shī)人和他的太太》中，夫婦人物肖像很清晰、很生動(dòng)，體現(xiàn)了油畫(huà)的寫(xiě)意性，但在表現(xiàn)上使用了文學(xué)化的細(xì)節(jié)刻畫(huà)方法：丈夫和妻子的手姿態(tài)不同。作品從手的放置方式這個(gè)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出丈夫的從屬性格，寫(xiě)出了他們生活中的故事，寫(xiě)出了中國(guó)家庭的文化特征，這種家庭模式是中國(guó)社會(huì)一種典型。戴士和擅長(zhǎng)對(duì)景寫(xiě)生、創(chuàng)作，他的作品《漓江上》采用對(duì)比的方式表現(xiàn)，以暗色突出桂林山的清幽，以拔地而起的造型表現(xiàn)桂林克斯特地貌造就的長(zhǎng)出地面的山形，以平坦表現(xiàn)水的輕靈，山水相映成趣，彼此映照?！缎∠铩愤@幅民居作品，畫(huà)面突出擁擠的小巷，使人聯(lián)想到眾多的民居，聯(lián)想到大眾的生活；而通往深處的小巷悠長(zhǎng)而寂靜，右面房屋的后墻利用透視原理畫(huà)得高而窄,與對(duì)面的墻院共同表現(xiàn)出厚重感，使人聯(lián)想到漫長(zhǎng)的歷史和蕓蕓眾生。

對(duì)于戴士和的油畫(huà)，我們沒(méi)有面對(duì)西洋油畫(huà)的陌生感，盡可以按照觀賞國(guó)畫(huà)的習(xí)慣去感受。戴士和的油畫(huà)實(shí)現(xiàn)了東西方藝術(shù)的融合，在造型上符合我們的審美標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容上貼近我們的生活。他的油畫(huà)作品人物多是普通學(xué)生、市民，即使偉人的肖像也與普通人神態(tài)一樣，不去夸張美化。這也許是戴士和繪畫(huà)追求的一種藝術(shù)理想。

西洋藝術(shù)來(lái)到中國(guó)，要與中國(guó)的文化精神和中國(guó)畫(huà)審美特征相融合，才會(huì)滿足中國(guó)人的精神文化需求。但是如何將兩種完全不同的藝術(shù)形態(tài)完美地結(jié)合，做到既保留油畫(huà)的形態(tài)，又能滿足中國(guó)人的審美趣味，卻是一個(gè)非常困難的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題。要使中國(guó)的文化精神與油畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)相融合，必須準(zhǔn)確把握中國(guó)文化精神和中國(guó)畫(huà)的形式，把握西洋油畫(huà)的整體面貌，把握藝術(shù)創(chuàng)作所追求的理想境界[3]。戴士和的寫(xiě)意油畫(huà)做到了這一點(diǎn)。他的油畫(huà)既保留了油畫(huà)的藝術(shù)品質(zhì)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)追求暢神寫(xiě)意的創(chuàng)作理念。其成功的關(guān)鍵在于他作為學(xué)者對(duì)東西方文化精神的精微洞察,在于他作為藝術(shù)家對(duì)中國(guó)畫(huà)和油畫(huà)本質(zhì)的深刻把握及對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作技法運(yùn)用精湛嫻熟。

總之，戴士和的油畫(huà)被我們喜歡，是因?yàn)樗淖髌吩谒囆g(shù)技巧上將國(guó)畫(huà)與油畫(huà)特點(diǎn)進(jìn)行了有分寸的融合，選材上貼近生活，所創(chuàng)作的形象體現(xiàn)了我們的審美趣味，藝術(shù)理想符合中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。

[1]張齡予.德國(guó)古典美學(xué)中的藝術(shù)分類(lèi)[D].哈爾濱:黑龍江大學(xué),2014.

[2]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈[M].北京:北京大學(xué)出版社.

[3]潘公凱.《畫(huà)我所要——戴士和油畫(huà)寫(xiě)意展》研討會(huì)[DB/OL].(2008-12-12)[2016-03-16].http://www.artron.net/.

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2095-7602(2017)12-0187-03

2017-07-23

杜寶昌(1968- )，男，副教授，碩士，從事油畫(huà)研究。