張佳東

摘 要：漢語言文學(xué)承載著中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的偉大結(jié)晶，其歷史悠久且基礎(chǔ)雄厚，是我們中華民族智慧的具體表現(xiàn)，是中國對外交流溝通的鮮明標(biāo)志。漢語言文學(xué)不僅僅是指基本的應(yīng)用漢語進(jìn)行溝通交流傳達(dá)意愿，更多的是一種文化底蘊的顯現(xiàn)，其是傳統(tǒng)意識邢臺的物化和具體化，本質(zhì)是追求文化上上和心理上的真善美。漢語言文學(xué)是一門重要且極為復(fù)雜深刻的一門學(xué)科，在現(xiàn)代社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅給人們提供了人際交往的工具，用來彼此交流想法和意見達(dá)到互相認(rèn)識和了解的目的。漢語言文學(xué)自身的應(yīng)用性功能與其學(xué)科本身所具有的特點是密切相關(guān)，漢語言文學(xué)不僅側(cè)重對漢語理論知識的學(xué)習(xí)，更加側(cè)重在實際生活中的多方向和多層次的運用。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；性質(zhì)；修養(yǎng)；關(guān)系

一、漢語言文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)

列寧曾說：“語言是人類最重要的交際工具?！庇纱丝梢娬Z言是一種人們相識和熟悉的工具、手段，我們可以利用他來交流思想達(dá)到互相了解的目的。如果沒有語言我們的生活就失去了媒介和橋梁，人和人之間會缺乏信任和合作，其重要性就要求我們在日常漢語言學(xué)習(xí)中要掌握基本的語言技能和基本知識，以便更好的在日常生活中去使用。我們從剛剛上幼兒園就開始接觸漢語并隨著學(xué)習(xí)時間的延長學(xué)習(xí)的更加的深入，也在日常的生活中充分感受到了它的生動性、鮮明性和準(zhǔn)確性，這也是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)不變的原則，即用詞準(zhǔn)確、立意鮮明、句式生動。具體漢語言的性質(zhì)如下：第一、漢語言文學(xué)的語言性；這就要求我們對所有的講話和文章要有一個準(zhǔn)確性的要求，這是我們做一些邏輯推理、概念和判斷問題的基本要求，語言性即要求我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時要概念明確、判斷周密、推理合乎邏輯，并在學(xué)習(xí)的過程中能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的應(yīng)用。就專業(yè)設(shè)置來說，漢語言文學(xué)專業(yè)關(guān)于單獨的語言類課程還是比較全面的，例如：《古代漢語》、《現(xiàn)代漢語》、《語言學(xué)概論》等，其所覆蓋的語言層面也是極其廣泛的。因此就總的來說漢語言文學(xué)專業(yè)的語言性是非常強。第二，漢語言文學(xué)的文學(xué)性；漢語言文學(xué)除了應(yīng)有的語言性外其最重要的延伸就在其文學(xué)性上，尤其比較側(cè)重中國文學(xué)。就專業(yè)課程設(shè)置來說與漢語言文學(xué)性相關(guān)的專業(yè)的課程占到總課程的一半以上，例如：現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)史等，其所涉及的課程繁多且涉及的內(nèi)容深淺不一，要求相關(guān)專業(yè)的學(xué)生的掌握程度也大不相同。第三、漢語言文學(xué)的文學(xué)教育性；文學(xué)教育性與語言性和文學(xué)性相比其在專業(yè)設(shè)置上相比不僅其專業(yè)課的應(yīng)用性強而且也具備很強的指導(dǎo)教育性。文學(xué)教育性的研究性、理論性以及深刻性是我們學(xué)習(xí)和研究的主要方面，文學(xué)教育性在其本質(zhì)上顯示了漢語言文學(xué)專業(yè)的內(nèi)在規(guī)律性，是我們研究的重要方面。

二、漢語言文學(xué)與修養(yǎng)的關(guān)系

就修養(yǎng)自身的概念來說：修養(yǎng)是指人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是一個人外在的行為表現(xiàn)。一個人的修養(yǎng)是通過他的日常行為表現(xiàn)出來的，故不同的人擁有不同的氣質(zhì)和修養(yǎng)，修養(yǎng)有高低和好壞之分。例如有的人勤勞勇敢，有的人人好逸惡勞；針對同一件事有的人見義勇為，有的人人袖手旁觀。這就充分證明了修養(yǎng)有著不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。我們所希望和要求的是修養(yǎng)要向真善美方向發(fā)展，這和我們漢語言文學(xué)的文學(xué)追求在本質(zhì)上是一致的。具體的漢語言文學(xué)與修養(yǎng)的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：一方面，漢語言文學(xué)可以提高人的修養(yǎng)；俗話說：書中自有黃金屋、書中自有顏如玉，文學(xué)天地是一個至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)這片樂園中就會被很多單純美好的事物所包圍，可以幫助我們凈化心靈。在文學(xué)中可以教會我們辨識生活中的是非真假，可以幫助我們樹立正確的世界觀和價值觀。另一方面，漢語言文學(xué)可以指導(dǎo)我們的修養(yǎng)；修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。綜上可見，通過語言規(guī)律的運用，可以讓所學(xué)者知道語言規(guī)律的來源以及正確狀態(tài)，提高對語言的運用能力。漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性與其學(xué)科自身的特點相關(guān)聯(lián)，其運用性大多是其學(xué)科的基本要求。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長達(dá)五千年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]段軒如.寫作學(xué)教程[J].中國人民大學(xué)出版社.2008年9.

[2]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語[J].高等教育.2007年6月.

[3]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[J].工人出版社.2008年10月.