馬伊帆

摘 要：作為本質(zhì)上趨向于大陸法系的我國法律體系，應(yīng)該有著自己的中國特色。對于中國古代的一些優(yōu)秀法律思想，我們應(yīng)該批判的繼承并結(jié)合現(xiàn)實國情，本文旨在淺談荀子的“隆禮重法”思想對當(dāng)代中國的影響。

關(guān)鍵詞：荀子；“隆禮重法”；刑法

一、引文

究竟古人的法律思想是否應(yīng)該應(yīng)用于當(dāng)今中國的法制建設(shè)，很多人可能覺得不適合。因為他們想當(dāng)然的認(rèn)為古代的重刑思想特別嚴(yán)重，與當(dāng)今社會法律的功能不相匹配，但是對此我有著自己的看法，尤其是在荀子的“隆禮重法”上。

二、“隆禮重法”思想中的“重法”

“重法”的“法”是指刑法，這也與中國現(xiàn)如今一直保留死刑這個刑罰有聯(lián)系。很多西方學(xué)者說這是中國侵犯人權(quán)的體現(xiàn)，因此我國刑罰制度受到美日等國的抨擊。但是，我卻不以為意。此話怎講呢？首先，這是我國現(xiàn)代法律中，少數(shù)一些與我國古代法律相關(guān)聯(lián)的刑法，但是他又沒有古代那種酷刑，比如古代的五刑。古代的刑罰很多不僅僅是身體刑，對身體上的傷害，而是對受刑人人格上的侮辱，一般人受到宮刑，都會自殺，抑郁而終，當(dāng)然，除了肩負(fù)重任的司馬遷，不過他在寫完《史記》后，沒過幾天就死了。當(dāng)然，法律是與時俱進的，我國法律制定者根據(jù)中國的國情，適當(dāng)?shù)乜s小了死刑的范圍。我覺得這極具中國特色，有著與古代法律文化起承轉(zhuǎn)合的效果。眾所周知，我國的法律受到大陸法系的影響很大，從另一個方面來說，這就算是一個傳來法律，而專屬于我國的中華法系，早已消失殆盡，除了中國臺灣地區(qū)的法律還保留了一些以外，其他香港、澳門地區(qū)由于受到殖民地的影響，其制定的法律法規(guī)也是英美法系范疇。盡管少數(shù)民族自治區(qū)的一些地方性法律法規(guī)，仍有一些中國古代法律思想文化的影子，但其影響范圍僅僅是其自治區(qū)內(nèi)，范圍很小，并不會涉及到全國。當(dāng)然，我國現(xiàn)代法律也適當(dāng)增加了“重法”的刑法。比如在刑法分則中將“貪污受賄罪”單獨作為一則。

三、“隆禮重法”思想中的“隆禮”

“隆禮”的“禮”是指國家根本法的性質(zhì)。這與荀子的“性惡論”相聯(lián)系。荀子認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”，如我們生活中經(jīng)常說的人性偽善一般。[1]其實我也同意荀子的這一觀點。我認(rèn)為“禮”不論是從小處說，即我們平常人的日常生活，還是從大處說，即治理好國家社會。這種“禮”很重要，這也是體現(xiàn)中國特色的地方。其強調(diào)的是道德規(guī)范，個人修養(yǎng)等等。人們在日常生活中，應(yīng)該以禮待人，以禮做事。當(dāng)然，我國《民法》的基本原則中，也沒有“放過”承接中國古代法律思想文化的機會。其中的“公序良俗”就是“禮”的很好體現(xiàn)。雖然我國現(xiàn)行法并未采納公序良俗的概念和表述，但《民法通則》第七條、《合同法》第七條和《物權(quán)法》第七條關(guān)于社會公德、社會公共利益和社會經(jīng)濟秩序的規(guī)定，通常被認(rèn)為是承認(rèn)了公序良俗原則。雖然不是我國原創(chuàng)概念，但是我們立法工作者將我國古代法律思想文化融入了進去。但是，這種“禮”究竟應(yīng)該有一個什么標(biāo)準(zhǔn)？似乎很難界定。但是我認(rèn)為當(dāng)然不能從字面上想當(dāng)然的認(rèn)為是“禮儀”“禮節(jié)”等等，當(dāng)然這也不無道理。我覺得“禮”應(yīng)該是一種道德規(guī)范，不僅僅是對普通人，還有特殊人群，比如國家工作人員，還有企業(yè)法人等等。習(xí)近平當(dāng)選中共中央總書記后，就提出嚴(yán)抓貪污腐敗之風(fēng)，嚴(yán)正黨內(nèi)紀(jì)律等等，如在《刑法修正案九》中在原刑法第383條中增加一款規(guī)定，對犯貪污、受賄罪，被判處死刑緩期執(zhí)行的，人民法院根據(jù)犯罪情節(jié)等情況可以同時決定在其死刑緩期執(zhí)行二年期滿依法減為無期徒刑后，終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋。以及在對貪污受賄犯罪的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)的修改。[2]這也是隆禮重法的體現(xiàn)，將隆禮與重法相結(jié)合。

四、“隆禮”與“重法”的現(xiàn)實結(jié)合

黨的十八屆四中全會提出，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。這一重要論斷既立足我國現(xiàn)實國情，又繼承和創(chuàng)新發(fā)展了我國傳統(tǒng)文化中“隆禮重法”思想的合理內(nèi)涵。當(dāng)然依法治國不僅僅是完善我國社會主義法律體系，更多的是讓法律服務(wù)于社會。而以德治國更是強調(diào)教育不僅僅是教授知識，道德的培養(yǎng)與規(guī)范也是很重要的，這也是“禮”的教育。

五、總結(jié)

綜上所述，我國的法制建設(shè)者越來越重視中國古代優(yōu)秀的法律思想文化，并把其中精華部分結(jié)合中國當(dāng)代實際情況加以改造，荀子的“隆禮重法”思想就是一個典例。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)有中國特色的法制體系，與中國古代優(yōu)秀法律思想文化相結(jié)合，而不再是一昧的借鑒甚至抄襲他國法律。

參考文獻：

[1]曾憲義.《中國法制史》[M].第三版.北京大學(xué)出版社， 2013.

[2]北京貪污賄賂罪刑事律師網(wǎng). 《刑法修正案（九）擬刪除貪污受賄罪量刑標(biāo)準(zhǔn)五千，五萬，十萬具體數(shù)額》[EB/OL]. [ 2014-11-21]. http：//www.bjlaw995.com/shouhuifanzui/content.asp？lb_id=2835.