王美玲+金林南

摘要：恩格斯在馬克思主義誕生、傳播和發(fā)展中的貢獻(xiàn)和作用不容忽視，恩格斯的精神遺產(chǎn)緣起于其在馬克思主義發(fā)展史中作為合作者、闡釋者、傳播者所發(fā)揮的價(jià)值和作用。恩格斯的精神遺產(chǎn)蘊(yùn)含著忠誠的馬克思主義信仰、實(shí)踐批判精神、科學(xué)理性精神和謙遜豁達(dá)的人文關(guān)懷。實(shí)踐證明，恩格斯的精神遺產(chǎn)不會(huì)隨著歷史發(fā)展和時(shí)代的更替而消逝或弱化，相反，它對(duì)馬克思主義的傳播以及馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展有著重要的借鑒和啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯；精神遺產(chǎn)；馬克思主義理論；學(xué)科發(fā)展；啟示

中圖分類號(hào)：A72

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）03-0032-05

恩格斯在馬克思主義發(fā)展史中的地位在西方一直備受爭議，有些人認(rèn)為恩格斯依附于馬克思，是馬克思的“另一個(gè)我”；也有學(xué)者認(rèn)為恩格斯在馬克思主義發(fā)展過程中遮蔽了馬克思的原初思想，其很多思想背離了馬克思，恩格斯才是“第一小提琴手”。這些觀點(diǎn)忽視了恩格斯作為獨(dú)立思想創(chuàng)作的個(gè)體在馬克思主義發(fā)展史中的獨(dú)特價(jià)值，更沒有意識(shí)到這種獨(dú)特價(jià)值恰恰是恩格斯留給世人歷久彌新的精神遺產(chǎn)。這項(xiàng)精神遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展具有重大的啟示意義。

一、恩格斯的精神遺產(chǎn)緣起于馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展和傳播實(shí)踐

恩格斯的精神遺產(chǎn)是對(duì)其在與馬克思的長期合作與交往中，在整個(gè)馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展和傳播實(shí)踐中所作貢獻(xiàn)的提煉和升華。它緣起于恩格斯在馬克思主義發(fā)展過程中承擔(dān)的三個(gè)維度的角色。

首先，恩格斯是馬克思主義原創(chuàng)思想的合作者?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)生了重要的啟發(fā)作用，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門之作，馬克思就此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)志同道合的同事和合作者，與恩格斯形成了共同的見解。《神圣家族》是馬克思恩格斯初次合作的成果，打破了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的思辨唯心主義哲學(xué)的幻想，深化了對(duì)科學(xué)世界觀和唯物史觀的認(rèn)識(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯把批判的矛頭指向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和以往的舊哲學(xué)，闡述了以歷史和實(shí)踐為基礎(chǔ)的“新唯物主義”，與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一起標(biāo)志著唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》公開宣布馬克思主義的新世界觀，特別是關(guān)于階級(jí)斗爭學(xué)說的闡述，揭示了資本主義內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)歷史使命作了創(chuàng)新性的描述。《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，也是全部科學(xué)社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣最具國際性的著作。這些彪炳馬克思主義發(fā)展史冊(cè)的標(biāo)志性成果都是恩格斯與馬克思的合作作品。

其次，恩格斯是馬克思思想的闡釋者。在馬克思恩格斯的著述分工中，恩格斯更多地承擔(dān)了馬克思思想的闡釋工作以及回應(yīng)論敵的質(zhì)疑。在《反杜林論》中，恩格斯將馬克思主義概括為三個(gè)重要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，既突出了馬克思主義理論的整體與部分、不同理論板塊之間的關(guān)系，更為重要的是，這種簡明扼要的闡述促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，《反杜林論》被稱為馬克思主義的百科全書。恩格斯在《自然辯證法》中，擴(kuò)大了馬克思主義的研究領(lǐng)域，多方面、多角度闡釋了馬克思主義理論的豐富內(nèi)涵，包括馬克思主義自然觀、科學(xué)觀、倫理觀、宗教觀、文藝觀以及軍事觀；晚年恩格斯根據(jù)資本主義的新變化，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命道路和策略的選擇以及農(nóng)民問題作了深刻的分析和闡釋，極大地豐富了馬克思主義理論的內(nèi)涵，賦予馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。

最后，恩格斯是馬克思主義思想的傳播者。工業(yè)革命后發(fā)生了一場(chǎng)世界性的交通和通信革命，新聞報(bào)刊作為一種無形巨大的力量影響著人們的思維方式和交往行為，成為社會(huì)生活的一部分，成為資本主義時(shí)代構(gòu)成早期人類精神交往的基本樣態(tài)。[1]恩格斯非常注重理論宣傳工作不做“沙漠中的布道者”，[2]4把宣傳工作作為一種傳播媒體進(jìn)行雕琢，他認(rèn)為宣傳者本身形象、風(fēng)格和表達(dá)方式，都會(huì)影響宣傳的效果。如《資本論》第一卷出版后遭到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的沉默對(duì)待，恩格斯給庫格曼的信中明確提出“主要不在于寫什么和如何寫，而在于使人們來談?wù)撨@本書…應(yīng)當(dāng)盡量設(shè)法在一些報(bào)紙上發(fā)表文章，不管這些報(bào)紙是政治性的，還是其他性質(zhì)的，只要他們肯發(fā)表就行，既要有長篇書評(píng)，也有短篇簡評(píng)，主要的是要多要經(jīng)?！薄3]恩格斯寫《資本論》書評(píng)時(shí)，特別注意這種傳播的策略和效果，既考慮從資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)予以抨擊，以便資產(chǎn)階級(jí)的報(bào)紙能夠發(fā)表；又不能歪曲《資本論》的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，同時(shí)考慮到廣大工人群眾的接受能力，寫作風(fēng)格往往心平氣和；反擊論敵的惡意歪曲時(shí)，義正言辭又不失幽默性諷刺，從而巧妙地將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論傳播出去。恩格斯認(rèn)為傳播馬克思主義，還要堅(jiān)持與各種反馬克思主義或假馬克思主義思潮作斗爭，在這種公開批判或論辯中，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性，從而使馬克思主義獲得更廣泛和深入的傳播。

二、恩格斯精神遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵

恩格斯精神遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵以恩格斯豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主線，是在其具體的實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的具有超越性和充滿恩格斯個(gè)人特質(zhì)的精神內(nèi)容。

其一，忠誠的馬克思主義信仰精神。恩格斯和馬克思雖然有著不同的家庭背景、成長環(huán)境、求學(xué)經(jīng)歷，但兩人正式會(huì)面后結(jié)下深厚的友誼，這源于兩人在政治立場(chǎng)、政治目標(biāo)、行動(dòng)邏輯和價(jià)值基礎(chǔ)上的共識(shí)。首先，恩格斯十分欽佩馬克思天才般的才華，非常認(rèn)同與馬克思共同的價(jià)值追求。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思在制定科學(xué)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)中的作用時(shí)說：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些、觀察地多些和快些，馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論不會(huì)有現(xiàn)在這個(gè)樣子。”[4]馬克思恩格斯用真理揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，是對(duì)歷史宿命論和悲觀主義的終結(jié)，為人類走出資本主義的困境指明了方向，共同的價(jià)值追求是其忠誠于馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。其次，竭盡全力幫助馬克思完成《資本論》。對(duì)于馬克思天才般的才華和博學(xué)，恩格斯非常欽佩，總是竭盡全力支持并保護(hù)馬克思優(yōu)秀的思想創(chuàng)作?，F(xiàn)存最早的信是從1844年10月開始的，恩格斯就已經(jīng)開始催促馬克思抓緊將其政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記整理成書；恩格斯經(jīng)常提醒馬克思“我一直認(rèn)為，使你長期以來嘔心瀝血的這本該死的書，是你一切不幸的主要根源，如果不把這個(gè)擔(dān)子拋掉，你就永遠(yuǎn)不會(huì)而且也不能脫出困境”。[5]恩格斯重返令他厭惡的商業(yè)，很大一部分原因是讓馬克思回到理論創(chuàng)作的戰(zhàn)場(chǎng)不至于被貧困所打倒，另一方面給馬克思提供棉花交易的機(jī)密詳情和有關(guān)國際市場(chǎng)狀態(tài)的內(nèi)行評(píng)論，為馬克思《資本論》的創(chuàng)作提供了可靠的素材?！顿Y本論》第一卷最終付印卻沒有引起社會(huì)的關(guān)注，為此恩格斯擔(dān)負(fù)起組織宣傳《資本論》的任務(wù)，一方面給馬克思主義的擁護(hù)者如李卜克內(nèi)西、庫格曼等人寫信，幫助宣傳《資本論》出版的消息，撰文評(píng)價(jià)《資本論》內(nèi)容和價(jià)值；一方面親自給不同政治傾向的報(bào)刊寫書評(píng)，善于宣傳技巧和策略的恩格斯對(duì)《資本論》廣泛傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。最后，勇于承擔(dān)馬克思未竟事業(yè)。馬克思去世后留下了大量的雜亂無章的手稿遺著，恩格斯出于對(duì)亡友的承諾、對(duì)馬克思主義的忠誠信仰，經(jīng)常要工作十幾個(gè)小時(shí)來整理字跡潦草的書稿，盡管繁重的工作損害了恩格斯的健康，但恩格斯樂在其中，認(rèn)為整理書稿的過程，讓他又可以和馬克思一起工作了。恩格斯用了12年的時(shí)間，以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的毅力，整理出版了《資本論》第二、三卷，使其“既成為一部連貫的、盡可能完整的著作，又成為一部只是作者而不是編者的著作”，[6]為馬克思建立起一座莊嚴(yán)雄偉的紀(jì)念碑?？梢哉f，馬克思主義信仰是一種巨大精神力量，支撐和激勵(lì)著恩格斯探索資本主義發(fā)展的新變化、無產(chǎn)階級(jí)革命道路的選擇、與時(shí)俱進(jìn)地補(bǔ)充和完善馬克思主義的歷史文獻(xiàn)。

其二，實(shí)踐的批判精神。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)馬克思：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式推翻資本主義社會(huì)及其建立的國家設(shè)施事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！盵7]這樣的革命實(shí)踐精神同樣是恩格斯的生動(dòng)寫照。恩格斯把1848年的戰(zhàn)斗作為自己一生的光榮經(jīng)歷，他渴望革命的風(fēng)暴將他再次召回戰(zhàn)場(chǎng)，重新投入波瀾壯闊的戰(zhàn)爭激流之中，為此，恩格斯以“飲1848年的沙托——馬爾高酒”[8]作為對(duì)幸福的理解。歐洲革命爆發(fā)，恩格斯和馬克思參與到革命的前線，組織工人參加革命斗爭，總結(jié)和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)在革命策略上的經(jīng)驗(yàn)和原則；普法戰(zhàn)爭爆發(fā)期間，恩格斯廣泛收集歐美各國新聞媒體的戰(zhàn)爭報(bào)道，準(zhǔn)確客觀地描述了戰(zhàn)爭的進(jìn)程，他提出的許多預(yù)見被戰(zhàn)爭的實(shí)踐進(jìn)程所證實(shí)，被稱為無產(chǎn)階級(jí)的“將軍”；當(dāng)革命運(yùn)動(dòng)遭遇失敗，黨內(nèi)許多同志受到德國政府的迫害以及“蘇黎世”三人團(tuán)的蠱惑，動(dòng)搖革命立場(chǎng)和革命意志之際，恩格斯和馬克思批判了這種行為，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭在歷史發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)變革中的作用和價(jià)值。無論是在革命實(shí)踐還是理論創(chuàng)作中，批判是恩格斯的武器，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐與批判構(gòu)成恩格斯認(rèn)識(shí)世界、改變世界的基本方式，也是恩格斯傳播、發(fā)展、檢驗(yàn)馬克思主義科學(xué)性的方法。

其三，科學(xué)的理性精神?？茖W(xué)理性是恩格斯對(duì)待馬克思主義理論、論辯敵手的思想以及其他學(xué)說的態(tài)度，這種態(tài)度的背后彰顯了恩格斯對(duì)科學(xué)精神的尊重，是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精益求精、傾力打造理論精品的集中體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作過程是馬克思恩格斯經(jīng)過慎重思考，反復(fù)研討的理論成果。從恩格斯起草的第一稿《共產(chǎn)主義信條草案》到第二稿《共產(chǎn)主義原理》都曾采用教義問答的形式，限制了共產(chǎn)主義思想的系統(tǒng)闡發(fā)和深刻的歷史論證；恩格斯建議拋棄教義問答的形式，在現(xiàn)有草案的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索而形成了在馬克思主義發(fā)展史上具有歷史意義的科學(xué)綱領(lǐng)。但隨著無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭實(shí)踐的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)某些問題的認(rèn)識(shí)和表述也顯得不夠正確或過時(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)不能隨意改動(dòng)原文，而是通過添加注釋或再版序言等方式進(jìn)行說明和補(bǔ)充，正如1872年德文版序言所說“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的…這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[9]376隨著資本主義長期和平發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)民主政治環(huán)境不斷改善，普選制廣泛推行，尤其是民眾以和平的方式謀求解放的勢(shì)頭愈加強(qiáng)烈，基于這種變化，恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放的途徑問題作了新的思考和探究，敢于承認(rèn)舊式起義已經(jīng)過時(shí)，倡導(dǎo)利用普選權(quán)的新武器；莊嚴(yán)呼吁反對(duì)世界戰(zhàn)爭，努力爭取和平。馬克思主義是開放的體系，恩格斯根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷完善、發(fā)展和傳播馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)教條地對(duì)待馬克思主義，這是他對(duì)待馬克思主義科學(xué)理性態(tài)度的集中體現(xiàn)。

其四，謙遜豁達(dá)的人文關(guān)懷。人文主義是西方文化內(nèi)在的傳統(tǒng)，馬克思恩格斯深受人文主義文化的熏陶，青年時(shí)期的馬克思曾立志做人間的普羅米修斯，青年恩格斯則把為自由民主而奮斗作為自己的人生追求。恩格斯放棄了本該享有的貴族休閑娛樂的生活，鉆進(jìn)了工人階級(jí)的貧民窟，從第一篇政論文章《烏培河谷的來信》到40年代的《英國工人階級(jí)的狀況》再到70年代的《論住宅問題》，恩格斯細(xì)膩的筆下自始至終流露出對(duì)勞苦大眾現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)懷，正是從這種深切關(guān)懷中引發(fā)出從理論和政治角度解剖社會(huì)的持久動(dòng)力。[10]恩格斯非常重視并關(guān)心各國社會(huì)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人特別是年輕工作者的教育素質(zhì)的培養(yǎng)，“作為黨的政治家，除了一定的信念、善良的愿望和洪亮的嗓音以外…還需要具備更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識(shí)”，[9]283他同時(shí)告誡青年學(xué)會(huì)用理論分析各國的具體實(shí)際而不是熟背馬克思主義理論的語句和結(jié)論；鼓勵(lì)青年革命家有獨(dú)創(chuàng)精神，開闊的眼界，摒棄地方、民族的偏見，積累實(shí)際的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)。盡管恩格斯對(duì)馬克思主義發(fā)展、傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)，受到各國工人階級(jí)的尊敬和愛戴，甚至有人善意地建議將馬克思主義改稱為馬克思恩格斯主義，但恩格斯反對(duì)各種形式的個(gè)人崇拜和歌功頌德，對(duì)于自己在馬克思主義中的定位，他非常謙卑地說：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到。而且只有在時(shí)局變得更動(dòng)蕩一些的時(shí)候，我們才會(huì)真正感受到失去馬克思是失去了什么。”[2]571-572恩格斯的人文關(guān)懷是其致力于無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的文化涵養(yǎng)，形成了謙遜謹(jǐn)慎、樂觀豁達(dá)、反對(duì)個(gè)人崇拜的人格氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與恩格斯科學(xué)對(duì)待馬克思主義密不可分，也是使馬克思主義不斷完善、永葆先進(jìn)性和強(qiáng)勁生命力的重要因素。

三、恩格斯的精神遺產(chǎn)對(duì)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的啟示

盡管歷史的車輪已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但是馬克思主義在當(dāng)代世界依然不可或缺，葆有旺盛的時(shí)代生命力。這有賴于包括恩格斯等馬克思主義發(fā)展史上杰出的理論家、實(shí)踐家的偉大實(shí)踐和創(chuàng)造。恩格斯的精神遺產(chǎn)是其中極為杰出的精神成果，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展，尤其是馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展依然具有重要的啟示意義。

第一，葆有堅(jiān)定不移的馬克思主義信仰是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的首要主體條件。馬克思主義理論研究者和教育者是馬克思主義理論學(xué)科的主體，在發(fā)展、傳播馬克思主義過程中理應(yīng)具備堅(jiān)定的信仰，使馬克思主義理論的魅力綻放出來。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)中一些馬克思主義理論研究者、教育者不同程度存在著信仰缺失的情況，這極大地抑制了馬克思主義的魅力綻放。特別是一些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者把從事馬克思主義理論教學(xué)研究作為一種謀生的手段，滿足于實(shí)踐教學(xué)任務(wù)和工作量，研究則主要集中在制造一些數(shù)量化的所謂成果，以論文的發(fā)表數(shù)量、獲獎(jiǎng)等級(jí)的高低、申報(bào)課題的多少作為標(biāo)準(zhǔn)，來獲取評(píng)定職稱的條件以及其他物質(zhì)利益，而不是帶著馬克思主義理論的職業(yè)信念從事研究和教育活動(dòng)，這種自覺的職業(yè)信念的缺失，說明了許多馬克思主義理論從業(yè)者、教育者還不具備綻放馬克思主義信仰的主體條件。對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性的追求，使得馬克思主義理論從業(yè)者、教育者的馬克思主義信仰具有了多重意義，馬克思主義信仰不僅是一種精神動(dòng)力，也應(yīng)成為馬克思主義理論從業(yè)者、教育者的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，即將學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳播馬克思主義作為自身的職業(yè)使命，將培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。另一方面，只有使馬克思主義信仰自覺地轉(zhuǎn)化為理論從業(yè)者、教育者的職業(yè)信念，才能真正樹立馬克思主義理論學(xué)科的自信。馬克思主義科學(xué)性、真理性和價(jià)值的合理性為信仰馬克思主義提供源源不斷的精神動(dòng)力，而信仰馬克思主義不是最終的目的，關(guān)鍵是如何將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為具有日常生活體驗(yàn)感的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義理論從業(yè)者、教育者必須潛心研究馬克思主義理論，自覺地將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為自己從事行當(dāng)?shù)穆殬I(yè)信念，將信仰馬克思主義作為培育專業(yè)人才的目標(biāo)。這種職業(yè)信念確立，能提升馬克思主義從業(yè)者、教育者的職業(yè)自覺，使馬克思主義理論從業(yè)者、教育者在教學(xué)研究中自覺地按照馬克思主義理論學(xué)科規(guī)范自我約束、自我管理，自覺地用馬克思主義理論解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的有效途徑。顯然，這樣確認(rèn)自己職業(yè)身份的做法會(huì)為馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展帶來更多的自信。

第二，實(shí)踐批判的精神是馬克思主義理論學(xué)科獲得生命力和社會(huì)認(rèn)同度的關(guān)鍵。馬克思主義從業(yè)者理應(yīng)成為社會(huì)公共生活的引領(lǐng)者，公共事件的闡釋者，公共價(jià)值觀的踐行者。而現(xiàn)實(shí)的困境是，許多馬克思主義從業(yè)者的專業(yè)輻射面相對(duì)狹窄，活動(dòng)的空間和領(lǐng)域窄化，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)也不是很突出。馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)所面臨的實(shí)踐問題，那種不關(guān)心社會(huì)生活、人民群眾普遍焦慮的現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)院派的理論是沒有生命力的。馬克思主義理論學(xué)科生命力和社會(huì)認(rèn)同度的獲得需要做到：首先，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展要關(guān)注和聚焦現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐問題。馬克思主義理論研究者應(yīng)當(dāng)帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)來觀察社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生的最新變化，深入思考互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展如何有效地與之結(jié)合，這是馬克思主義理論研究者、工作者應(yīng)有的實(shí)踐視野。其次，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展要解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義理論經(jīng)常被一些人認(rèn)為低效甚至是無效的，一個(gè)重要的原因是馬克思主義理論學(xué)科過度承擔(dān)了辯護(hù)、維護(hù)功能，而忽視了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋、批判功能。馬克思主義理論學(xué)科不僅僅要傳播既定價(jià)值觀念，還應(yīng)當(dāng)對(duì)既定價(jià)值觀進(jìn)行辨析和澄清。馬克思主義理論教育者在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以自己的學(xué)科背景為理論依據(jù)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題給予合理的解釋，幫助學(xué)生解答現(xiàn)實(shí)生活中的困惑。最后，馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展要提供解決問題的理論指導(dǎo)和方案，才能獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。提供解決現(xiàn)實(shí)問題的理論指導(dǎo)與方案，是馬克思主義理論學(xué)科自我生存和發(fā)展的關(guān)鍵，這不是以馬克思主義研究者、教育者發(fā)表了多少文章、出版了多少書籍為指標(biāo)，而是要看他們?cè)诮虒W(xué)過程、學(xué)科領(lǐng)域做了什么、傳遞了什么、改變了什么?？傊?，面對(duì)全球化問題、生態(tài)環(huán)境、教育醫(yī)療問題以及民族政治身份認(rèn)同等日益激烈的討論，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)從馬克思主義理論資源中尋找解決問題的理論指導(dǎo)和方案，使馬克思主義理論學(xué)科的實(shí)踐具有更多的自覺性。

第三，以科學(xué)理性的精神貫穿于堅(jiān)持、發(fā)展、傳播馬克思主義的全過程，促進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科的健康發(fā)展。近年來，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展有被邊緣化的傾向，其主要原因是未能科學(xué)理性地堅(jiān)持、傳播和發(fā)展馬克思主義，而科學(xué)理性地堅(jiān)持、傳播和發(fā)展馬克思主義正是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展承擔(dān)的主要任務(wù)。目前在馬克思主義理論的教育、研究中存在著以下問題：其一，對(duì)馬克思主義的理解教條化、僵化。有些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者教條地搬用、套用馬克思主義的基本原理解釋當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，這樣帶來的后果是既沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有效的解釋和分析，這個(gè)過程中也沒有新的知識(shí)生產(chǎn)，反而會(huì)讓人誤以為馬克思主義是包醫(yī)百病的“靈丹圣藥”。其二，馬克思主義理論的學(xué)院化、書卷氣息濃郁。有些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者在教育研究中把理論研究做得非常精細(xì)，而研究者本身的生活方式與他所營造的精致理論卻是隔空的，他們理論研究的問題意識(shí)與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題是分離的，這種學(xué)院派、書卷氣的研究方式是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的。其三，馬克思主義理論研究的封閉化。在不少地方，馬克思主義理論研究是一種小圈子似的圈內(nèi)活動(dòng)，只有這個(gè)圈子內(nèi)的理論從業(yè)者、教育者的交流，卻很少與其他相關(guān)學(xué)科以及國外馬克思主義進(jìn)行互動(dòng)交流，這種封閉化理論研究是走不遠(yuǎn)的。由此，必須科學(xué)理性地對(duì)待馬克思主義：首先，馬克思主義不是教條，應(yīng)該科學(xué)理解馬克思主義及其基本原理。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[11]其次，按照社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地總結(jié)、概括社會(huì)實(shí)踐和科技發(fā)展的成果來完善和發(fā)展自身。馬克思主義的發(fā)展要直面當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，即通過馬克思主義理論學(xué)科特有的學(xué)術(shù)規(guī)范綻放理論立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐提供更深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義的發(fā)展要保持與中國傳統(tǒng)文化互動(dòng)，為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)，同時(shí)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也有助于促進(jìn)馬克思主義中國化，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。最后，以開放的胸懷，科學(xué)地傳播馬克思主義。馬克思主義是開放的理論體系，馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展不能固步自封、唯我獨(dú)尊，而是要以謙遜、包容、開放的態(tài)度參與到相關(guān)學(xué)科乃至西方馬克思主義的交流、借鑒之中，取人之長，補(bǔ)己之短。

第四，以人的發(fā)展為核心，注重馬克思主義理論學(xué)科的人文價(jià)值建設(shè)。馬克思主義是關(guān)于人的科學(xué)，馬克思主義理論學(xué)科理所當(dāng)然應(yīng)該緊緊圍繞人的發(fā)展來展開。一方面，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)聚焦當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展問題。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展問題乃是馬克思主義理論學(xué)科研究的中心問題。現(xiàn)代社會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，人在現(xiàn)實(shí)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展變化中面臨的人文價(jià)值缺失、代際之間溝通缺失、人與自然環(huán)境之間關(guān)系失衡等問題日益凸現(xiàn)出來，如何安頓人的價(jià)值，這些理應(yīng)成為馬克思主義理論學(xué)科研究中的重要問題。馬克思主義理論學(xué)科研究中應(yīng)突出人的價(jià)值，而不能沉浸于宏觀的、抽象的理論探索，忽視社會(huì)發(fā)展中的人的地位和價(jià)值的存在。另一方面，馬克思主義理論學(xué)科作為科學(xué)研究和教育教學(xué)的載體，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)全面發(fā)展的人、培養(yǎng)價(jià)值與理性并重的人作為學(xué)科發(fā)展、教育教學(xué)重要的任務(wù)。正如馬克思所說：“理論只要徹底，就能說服人，所謂的徹底，就是抓住事物的根本；人的根本就是人本身?！盵9]10馬克思主義理論必須緊緊圍繞人的發(fā)展，尤其是注重馬克思主義理論學(xué)科中學(xué)生的發(fā)展，這也是馬克思主義理論學(xué)科從恩格斯人文關(guān)懷中汲取的重要精神遺產(chǎn)。馬克思主義理論從業(yè)者在教育教學(xué)中，不能僅局限于知識(shí)體系的傳遞，更要注重人文價(jià)值的培養(yǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的生活水平提高，物質(zhì)世界極大豐富，而人的精神世界卻沒有跟上節(jié)奏，尤其是面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)和充滿誘惑的虛擬世界，學(xué)生往往容易迷失自我，人的發(fā)展變得非常單調(diào)、片面化和碎片化，成為“單向度的人”。在這種情況下，豐富人的精神世界、注重人文價(jià)值的培育，使學(xué)生成為有血有肉的、具有健全人格的社會(huì)主義接班人，乃是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展不可忽視的重要任務(wù)。

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