洪 濤

(內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院 呼和浩特 010011)

中國“民族民間舞”是各舞種里延續(xù)時間最長、生命力最為旺盛、生生不息、最富動力的舞蹈形態(tài)，承載的是一個民族文化的記憶，是連接過去與今天、歷史與未來的“活化石”。發(fā)展到今天的中國民族民間舞，以自己無以倫比的適應(yīng)力存在于不同的時間空間中，散發(fā)出無限的生機(jī)和活力。這種適應(yīng)力的表現(xiàn)在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中被稱為生態(tài)幅，該概念指的是舞種對于環(huán)境的適應(yīng)幅度，這種幅度有大小之分。我們從中可以看到一些舞種在某種環(huán)境中能興旺發(fā)達(dá)，有些舞種卻要改變自己，還有些舞種因不能適應(yīng)又無法改變而消亡，這印證了達(dá)爾文“適者生存”和弗·培根“變”的思想觀念。因此民族民間舞就是在“適者生存”、變化的規(guī)律里不斷找到自己的位置，做到與時代不脫節(jié)、與民族不斷脈的使命。在找到自己存在的位置時，也就是找到了自己的生態(tài)位。

概覽中國民族民間舞地位變遷之實之余，把握舞蹈歷史發(fā)展的規(guī)律也盡生其中。資華筠老師在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中談到生態(tài)位，它主要指舞種在諸多生態(tài)環(huán)境因素中所占據(jù)的位置。于是相對“民族民間舞”地位變遷來說，民族民間舞生態(tài)位變化一詞的外延和內(nèi)涵甚廣。雖說兩者的形成是多種環(huán)境因素與舞蹈相互作用、相互影響的綜合結(jié)果，但是地位變遷屬于生態(tài)位變化中的一部分。對于生態(tài)位研究的重要性，《舞蹈生態(tài)學(xué)》中說道：“生態(tài)位的不同，決定了不同舞種對環(huán)境適應(yīng)程度的差異性；舞種生態(tài)位的變化，會直接、間接影響舞種的形態(tài)特征與功能?！雹倏梢娒褡迕耖g舞于宏觀視角下，諸因素下生成的結(jié)果下，生態(tài)位的變化，直接反映其存在的價值功能和它整個的發(fā)展脈絡(luò)；于微觀視角下，生態(tài)位的不同會對單一某個舞種的動作形態(tài)表現(xiàn)、節(jié)奏韻律產(chǎn)生影響。因此中國民族民間舞，這一歷時性、歷史性的產(chǎn)物隨著時代環(huán)境的變更，今天存在的狀態(tài)已經(jīng)不似原來，發(fā)揮的功能作用也與過去有所不同。于是本文將從宏觀整體把握民族民間舞的歷史發(fā)展脈絡(luò)，探討今天民族民間舞所處的地位和發(fā)揮的作用。

一、民族民間舞的起源及發(fā)展

民族民間舞從遠(yuǎn)古走來就帶著一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息，踏地為節(jié)、擊石擊缶、群體而舞是原始人生命動律的象征，同時以語言的作用溝通著人與社會、人與自然的關(guān)系。而此時的民族民間舞還未從舞蹈里形成分類，只是在原始環(huán)境的土壤里靜靜等待發(fā)芽。隨著人類社會的不斷進(jìn)化，國家政權(quán)的建立、生產(chǎn)力的提升，舞蹈經(jīng)過人們的篩選，一部分流入宮廷加以改造形成宮廷王公貴族賞樂的他娛舞、祭祀宗廟的禮儀舞；而其他部分則存留各個民族、地域之間，形成了與宮廷舞蹈相對立的舞蹈存在形態(tài)，并長期處于一種從屬地位。

周代是中國古代舞蹈發(fā)展的第一個頂峰時期，在這個時期里，一部有名的詩歌總集——《詩經(jīng)》流傳于后。我們可從其“風(fēng)”的部分了解當(dāng)時民族、民間歌舞表演的狀況，但是卻不能忽略的是“雅”和“頌”的部分始終處于歷史的正聲地位。這個時期的思想家孔子大談雅樂正聲，提倡樂舞的政治性、教育性和等級性，并且中國的正史記載里少有對民族、民間舞蹈的描述，因此現(xiàn)今之人想了解當(dāng)時民族、民間舞的歷史需參照古代各種歷史文字文獻(xiàn)資料的記載加以考究和辨別。

走到中國古代舞蹈第二個頂峰時期——漢代，在西漢時期設(shè)立樂府，有專門人士下民間采風(fēng)收集歌舞，為雅樂注入新的活力，為統(tǒng)治者的娛樂之便添加佐料。即便如此，民族、民間舞也未能入主正宮、登上大雅之堂的地位。

中國古代舞蹈的第三個頂峰時期——唐代。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等因素使得唐代成為中國舞蹈藝術(shù)第三個輝煌的時期。這一時期樂舞從形式到內(nèi)容，從技藝到風(fēng)格，都體現(xiàn)了興盛的景象。民族、民間舞蹈不僅僅存在宮廷之外，而且部分搬入宮廷成為九部伎、十部伎的樂舞形式，來實行禮儀萬邦的作用。

唐之后陷入五代十國的戰(zhàn)亂局面，宮廷樂舞依王朝時勢而散離，與民族民間舞蹈又一次的邂逅，并攜手走到商品經(jīng)濟(jì)繁榮的宋代。這時期城市興起、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文人雅士居多，各種舞蹈便又經(jīng)歷選擇加工流入宮廷、城市里的瓦子勾欄，保留于村落村莊厚實的土壤里。這時期代表理性的宮廷舞蹈與代表感性娛樂的民間歌舞同在，在一定程度上，反映了宋代人們在高度理性自制的外衣里，仍然藏有一顆柔軟感性的內(nèi)心。

進(jìn)入元代，蒙古族的民族民間舞以名正言順的姿態(tài)進(jìn)入宮廷，成為宮廷樂舞。到了清代，宮廷的滿族舞蹈成為統(tǒng)治者符號的象征。因此便可得出結(jié)論，有什么樣的統(tǒng)治階層決定有什么樣的審美觀念，也決定了有什么樣的宮廷樂舞。因此民族民間舞能夠登上王室的大雅之堂，不僅取決于經(jīng)濟(jì)文化交流的興盛，更大部分還是統(tǒng)治階級的民族屬性所掌控的原因所在。

縱觀歷史進(jìn)程，中國民族民間舞的活躍程度，與時代的安定和動蕩息息相關(guān)，中國舞蹈有三次高峰期，每次高峰期之前都有一段動亂的歷史，就是在動蕩的時期里，民族、民間歌舞見縫插針，異常興盛，與宮廷樂舞不斷交叉前進(jìn)。因此民族、民間舞蹈在中國長期舞蹈的教化、編創(chuàng)、演出中處于非正聲之位，甚至在世俗勢利之人眼里視為等級劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但是不能否認(rèn)，民族、民間樂舞的存在如同活水總給人于不同的年代里帶來生機(jī)和活力。

二、新中國成立后中國民族民間舞的發(fā)展

中國民族民間舞地域涵蓋度和歷史的厚重度使其如同深不見底的泉水，總是能在歷史的關(guān)鍵時刻脫穎而出。20世紀(jì)是一個改變?nèi)祟惷\的時代，此時中國處于新舊交變的歷史境遇中，西方思想的大量傳入，其中不暇有學(xué)科的思想觀念的傳導(dǎo)。種種時代的因素給整個中國舞蹈帶來機(jī)遇、也不乏為民族民間舞帶來新的轉(zhuǎn)折。在20世紀(jì)40年代不得不提的人物就是我國著名舞蹈藝術(shù)家戴愛蓮，她可以說是中國民族民間舞蹈的“伯樂”，從發(fā)現(xiàn)開啟民族、民間舞的資源寶庫，到耄耋之年提倡的“人人跳”，可謂在民族、民間舞的道路上作出了有力探索。1946年，以戴愛蓮等藝術(shù)家參加的“邊疆音樂舞蹈大會”，把民族民間舞從幾乎無人問津、慘淡凋零的局面，華麗轉(zhuǎn)身變成今天炙手可熱的舞種之一。民族民間舞得到重視還要歸功于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，使得民族民間舞與中國民族命運、時代特征結(jié)合在一起。

新中國建立后，新中國的文藝工作者為把民族民間舞蹈搬上舞臺，下民間采風(fēng)，一大批優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品出現(xiàn)，并且還現(xiàn)身于國際文化交流的舞臺上。比如有《紅綢舞》《荷花舞》《鄂爾多斯》《孔雀舞》《花鼓燈》等作品。并且與中國古典舞、芭蕾舞形成三足鼎立的局面。此后從事民族、民間舞蹈之人也逐漸增多，民族民間舞走進(jìn)課堂，成為舞蹈教學(xué)培養(yǎng)人才的內(nèi)容之一。

黨的十一屆三中全會后，民族民間舞的發(fā)展進(jìn)入新時期，舞臺作品頻繁呈現(xiàn)，舞蹈大賽設(shè)有民族民間舞分類的比賽，民族民間舞蹈教學(xué)體系的建立、表演編創(chuàng)人才的培養(yǎng)，均在這時期呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的局面。同時《海浪》《水》《奔騰》《雀之靈》《黃土黃》等一系列編創(chuàng)作品的出現(xiàn)，體現(xiàn)出舞蹈工作者開始在創(chuàng)作上注重民族民間舞本身，尋找本我的主體意識。但是縱觀這一時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁華興起，民族民間舞獲得機(jī)遇的同時也面臨著無限的挑戰(zhàn)。對于這一挑戰(zhàn)的描述，劉曉真在所著的《走向劇場的鄉(xiāng)土身影——從一個秧歌看中國民間舞蹈》中說道：“作為鄉(xiāng)土中國的產(chǎn)物，民間舞蹈在經(jīng)歷20世紀(jì)80年代的復(fù)蘇之后，緊接著遭遇了20世紀(jì)90年代社會形態(tài)的巨變，這種變化所帶來的沖擊并非指向舞蹈本體，而是它所生存的文化環(huán)境以及這個環(huán)境中的人。一方面，土地與人的關(guān)系開始疏離，農(nóng)民紛紛出門打工，使民間舞蹈活動原有的鄉(xiāng)土文化意義失去內(nèi)在支撐。另一方面，民間舞蹈脫離原有的活動時空，作為隨時可以調(diào)用的舞臺資源，為各種旅游經(jīng)貿(mào)活動進(jìn)行裝飾?！雹诿褡迕耖g舞發(fā)展受到各種環(huán)境因素的影響，致使它的傳承與變遷同在，在大的文化背景下，民族民間舞于今天表現(xiàn)為三種形態(tài)，即原生形態(tài)、教學(xué)形態(tài)、舞臺形態(tài)，而這三種形態(tài)也奠定了民族民間舞蹈的地位。

三、民族民間舞地位變遷之思

民族民間舞作為一個龐大的集合體，它的存在本來就面臨著諸多環(huán)境的挑戰(zhàn)，歷史上民族民間舞的存在一直以生生不息的原生土壤給予供養(yǎng)，其傳播方式與傳承方式是單一、固定、可靠的。但于今天或是未來，它的生存環(huán)境的變化、傳承與傳播變化，勢必給它帶來在各個不同環(huán)境因素下生態(tài)地位的不同，因此它未來的發(fā)展值得我們期待。但期待不僅僅只是期待，對于民族民間舞我們更關(guān)注過去的未來，即現(xiàn)在?，F(xiàn)在民族民間舞與五大舞種平分天下，在舞種劃分的生態(tài)位里，民族民間舞是否有所尷尬？這種劃分是否合理？于歷史中，民族民間舞一直以活水動力的作用存在，并推著舞蹈整體向前發(fā)展，它在不同人群、不同層級、不同層面所飾演的角色身份有差異，即生態(tài)位的高低不同。因此，隨著社會開放、民主、多元的加深，中國民族民間舞能否獨當(dāng)一面，成為舞壇主角？民族民間舞周圍的生態(tài)環(huán)境過于龐大，有自然、社會之區(qū)別，再細(xì)分可以分成不同時期的自然環(huán)境、社會環(huán)境；不同時期的民族民間舞舞種在社會、自然環(huán)境中所構(gòu)成不同關(guān)系等等?？船F(xiàn)今，市場經(jīng)濟(jì)與民族民間舞同作為社會環(huán)境的一部分，那么它們的關(guān)系以及變化，決定了各民族、民間的舞蹈在社會生產(chǎn)力上的自處。因此如何發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢為民族民間舞助力，就是重點了。

民族民間舞的存在一直伴隨著不同的聲音存在，原因在于它不是一個簡單的事物，它涉及的面極其遼闊，我們可以從心理學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多角度闡釋它、理解它，找出它的生態(tài)位。因此在以眾多環(huán)境因素為視角開設(shè)的學(xué)科生態(tài)學(xué)下，其民族民間舞生態(tài)位的確立還是需要精選視角、舞種、區(qū)域、時間段等進(jìn)行剖析，才可精準(zhǔn)獲得某方面的信息，因此民族民間舞的研究是亟須人們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

注釋：

①《舞蹈生態(tài)學(xué)》資華筠，王寧(著).北京：文藝出版社，2012.9第147頁。

②《走向劇場的鄉(xiāng)土身影——從一個秧歌看中國民間舞蹈》劉曉真(著).上海音樂出版社，2012.3第17頁。

［1］《舞蹈生態(tài)學(xué)》資華筠著.文化藝術(shù)出版社，2012.9.

［2］《中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》王克芬,隆蔭培主編.人民音樂出版社,1999.9.

［3］《新中國舞蹈史》馮雙白著.湖南美術(shù)出版社,2002.11.

［4］《走向劇場的鄉(xiāng)土身影——從一個秧歌看中國民間舞蹈》劉曉真著.上海音樂出版社，2012.3.

［5］《系著土風(fēng)的升華》江東著.上海音樂出版社,2014.1.

［6］《中國舞蹈發(fā)展史》王克芬著.上海：上海人民出版社，2004.

［7］《民族舞蹈研究文集》·編委會編.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.11.

［8］《舞蹈形態(tài)學(xué)》于平著.北京舞蹈學(xué)院內(nèi)部教材.