李崇輝

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 呼和浩特 010010)

一、中國北方草原游牧民族的文化地理問題

相對(duì)人們談及的中國北方草原(一般泛指蒙古高原及周邊地區(qū))，亞歐大陸草原是一個(gè)區(qū)域更大，自然地理及空間更為廣闊的概念。如學(xué)術(shù)界一般將亞歐草原劃分為三大部分，即西起喀爾巴阡山東麓，東到烏拉爾山的南部為西部區(qū)域，其中包括了多瑙河下游平原、黑海沿岸低地、第聶伯河沿岸低地、頓河流域、伏爾加河流域以及高加索地區(qū)；西起烏拉爾山東麓，東到阿爾泰地區(qū)為中部區(qū)，其中涵蓋了鄂畢河流域的西西伯利亞草原、哈薩克斯坦草原以及天山南北的草原地帶；西自阿爾泰地區(qū)，東達(dá)松花江、遼河流域?yàn)闁|部區(qū)域，其中包括了葉尼塞河中下游、貝加爾湖流域、蒙古高原和松遼平原。[1]一般歷史書籍上記載的中國北方游牧民族的歷史足跡更多的是印在了東部區(qū)域及部分的中部區(qū)域，但放眼古代北方草原游牧民族的文化交流史，匈奴、突厥等民族的幾次西遷與印歐語族等諸多西部游牧民族的文化東漸，以及后來蒙古帝國時(shí)期隨武力擴(kuò)張產(chǎn)生的文化溝通，尤其各大汗國與亞歐草原中西部區(qū)域的文化交融等等，都昭示著中國北方游牧民族文化的世界性特征。而這一特征代表的不僅僅是一個(gè)地理的概念，也是一個(gè)歷史的概念、經(jīng)濟(jì)的概念，更是一個(gè)文化的概念。

所以，更為科學(xué)的討論應(yīng)以整個(gè)亞歐草原為歷史空間背景，把考察的源點(diǎn)定位在與催生、影響中國北方游牧文化的那些相互關(guān)聯(lián)并更為遠(yuǎn)古的年代，把視線重點(diǎn)定位在與中國北方草原游牧民族文化產(chǎn)生、發(fā)展密切相關(guān)的那些文化地理區(qū)域。

二、中國古代北方草原游牧民族及相關(guān)概念

1.狹義的北方游牧民族

中國北方草原游牧民族是一個(gè)以游牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會(huì)及其文化等為前提的歷史范疇，人們多用于古代與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕社會(huì)及其文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)民族概念。“游牧即不定居地從事放牧，它與農(nóng)耕是古代世界兩種不同類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這兩種不同類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)養(yǎng)育和形成了游牧民族和農(nóng)耕民族，形成了兩種不同類型的社會(huì)文化”。[2]然而，并不是從遠(yuǎn)古的石器時(shí)代稍后，也就是說，當(dāng)人們匆匆告別了采集與漁獵混合型的原始經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)、生活方式后，就直接進(jìn)入了游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從而形成了游牧民族。近年來國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于游牧民族起源問題研究都有了新的進(jìn)展，鑒于西方學(xué)者對(duì)亞歐草原游牧文化起源研究的成果及理論方法，在相關(guān)考古成果的支撐下，當(dāng)代學(xué)界傾向于：“中國北方游牧文化因素的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是在鄂爾多斯地區(qū)，部分從事混合經(jīng)濟(jì)的人群已經(jīng)完成了向游牧文化的轉(zhuǎn)向。并有學(xué)者認(rèn)為中國境內(nèi)產(chǎn)生的游牧經(jīng)濟(jì)專業(yè)化轉(zhuǎn)型，也是整個(gè)亞歐草原最早產(chǎn)生游牧文化的中心之一?！雹?/p>

今天，大多數(shù)人在談及北方游牧民族時(shí)，自然就只會(huì)想到完全從事游牧業(yè)的那些人。人們往往是以“攜畜群、逐水草、常遷徙”，并以牲畜作為主要生產(chǎn)生活資料為顯著特征的經(jīng)濟(jì)文化類型，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)來定義游牧民族的。認(rèn)為追逐水草、狩獵野禽、食肉飲漿衣皮為游牧生活方式的重要特征，而金、銀、銅、鐵一般只是用來作為兵器和車馬器具等的部分材料，乃至于金石裝飾器物、玩賞把件、陶器等更不為游牧民族的主要生活器具并規(guī)模性生產(chǎn)、創(chuàng)作等等。但事實(shí)上這顯然并不符合我們今天可以看到的，尤其是以雕塑、鑿刻、鑄造等形式創(chuàng)作并流傳至今的那些造型藝術(shù)作品所展現(xiàn)出的史實(shí)。以游牧生產(chǎn)生活方式為主要標(biāo)準(zhǔn)來界定，這就是“狹義”的游牧民族概念。

2.廣義的北方游牧民族

史料及考古成果證明，在春秋、戰(zhàn)國之前，甚至要比游牧民族出現(xiàn)到今天還要漫長的遙遠(yuǎn)的過去，游牧民族的先民們很早就經(jīng)歷過定居生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然應(yīng)該是一種混合型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但這一事實(shí)不論在亞歐草原的西部黑海沿岸、頓河伏爾加河流域，還是在中部的天山南北以及東部的松遼平原都得以印證。在各個(gè)著名文化遺址的遺存之中都能看到用石塊、石板或土坯建筑的長期住房、圍墻，以及相當(dāng)發(fā)達(dá)的陶器、玉石器，甚至還有骨器、木器、金屬器皿及工具等等。還有許多貯藏谷物的窖穴，飼養(yǎng)的肉食豬、雞等動(dòng)物的遺骨，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具等等。所以說，對(duì)游牧民族特別是游牧文化的認(rèn)識(shí)和界定不能也不應(yīng)該限于全面“?；绷说挠文两?jīng)濟(jì)之后的民族群體，并且忽視了在轉(zhuǎn)型之前的歷史過程中，其先祖(這里我們可以稱之為“先北方游牧民族”)的文化與藝術(shù)創(chuàng)造及后來的歷史發(fā)展，文脈的發(fā)展與文化的傳承是容易被人為地割裂的。

因此，廣義上的游牧民族，應(yīng)是一個(gè)以游牧業(yè)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)及游牧文化的“文化民族”。歷史上亞歐草原上的游牧民族因不同的區(qū)域及歷史條件都經(jīng)歷過或從事過多種形式的牧業(yè)：如終年游牧、季節(jié)游牧、定居游牧及定居定牧等等情況。所以我們認(rèn)為廣義的游牧民族可以具有如下內(nèi)涵與外延：其一不是專指某個(gè)牧業(yè)類型的具體的血緣民族；其二應(yīng)是一個(gè)上承深厚歷史淵源，下啟文明歷史的一種動(dòng)態(tài)的文化民族概念；其三，由此延伸，在雕塑藝術(shù)范疇的研究，還可以將這一概念具體延伸為三個(gè)重要的構(gòu)成部分，第一部分是專門化游牧經(jīng)濟(jì)之前的文化民族范疇即“先北方游牧民族”，該部分可以如亞歐草原東端創(chuàng)造興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等文明曙光的先民們，乃至于具有過渡性質(zhì)的朱開溝文化、夏家店上層文化的開創(chuàng)者們；第二部分是早期曾從事游牧生計(jì)，但建立政權(quán)之后，尤其是領(lǐng)屬農(nóng)耕文化之地以后，則成為了“定居的游牧民族”或“部分定居的多元化游牧民族”。這部分可以如鮮卑民族的不斷漢化，黨項(xiàng)羌族文化的積極轉(zhuǎn)型以及如契丹、女真和蒙古帝國時(shí)期兩種主要文化并存的文化族群等等；第三部分是那些未曾完全轉(zhuǎn)化游牧甚至未曾以游牧為業(yè)，但與游牧文化息息相關(guān)、交融共進(jìn)的各民族群體。這部分可以如東北區(qū)域的肅慎系諸歷史民族中的夫余、高句麗等民族，又如西域諸國中的各族系以及17世紀(jì)以后的滿族、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等民族，可以說他們與亞歐草原的游牧民族的游牧文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

此外，還需要申明的就是，游牧民族的文化尤其是雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造者們，并非僅限于游牧民族本體。文化民族構(gòu)成的本身就具有多元性的特征，而無論具體從事雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家還是匠人群體，都必然包括或主動(dòng)或被動(dòng)從事該類行業(yè)的各族屬成分。所以，在北方游牧民族雕塑藝術(shù)研究中，要關(guān)注那些非游牧民族參與創(chuàng)造的北方游牧生活題材、北方游牧文化審美特征的相關(guān)作品。因?yàn)檫@樣才能更為全面地揭示亞歐草原為背景的中國北方游牧民族雕塑藝術(shù)的博大與精彩。

三、中國古代北方草原游牧民族族群的界定

中國古代北方游牧民族的族群范疇是一個(gè)涵蓋復(fù)雜的大系統(tǒng)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界依據(jù)語言文化、族源族屬、經(jīng)濟(jì)類型、風(fēng)俗習(xí)慣和總體的活動(dòng)區(qū)域等特征，一般將中國古代北方游牧民族劃分為五個(gè)系統(tǒng)。如林幹先生的中國古代北方游牧民族廣義五大系統(tǒng)說包括：

“匈奴系統(tǒng)——匈奴、北匈奴、南匈奴、屠各、盧水胡、鐵弗；突厥系統(tǒng)——丁零、高車(敕勒)、鐵勒、突厥、回紇(回鶻)、薛延陀、黠戛斯、畏兀兒；東胡系統(tǒng)——東胡、烏桓、鮮卑、柔然、契丹、庫莫奚、室韋、蒙古；肅慎系統(tǒng)——肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿族；西域各族——因各族在語言、文化、經(jīng)濟(jì)生活和族源、族屬等方面各有不同，并非屬于同一族系，僅僅稱之為‘西域各族’。”[3]

林先生的中國古代北方游牧民族廣義五大系統(tǒng)說基本上涵蓋了我國東北、北方和西北三大區(qū)域，也就是從亞歐草原的中西部到東部區(qū)域，并涉及了亞歐草原東端松遼平原以東、北的廣大區(qū)域。從以美術(shù)考古為基礎(chǔ)視野的北方游牧民族雕塑藝術(shù)的研究，還將涉及歷史各時(shí)期更為具體的北方游牧諸民族。

四、中國古代北方草原游牧文化的時(shí)空范圍及相關(guān)問題

北方游牧民族及其藝術(shù)文化歷史具有清晰完整的時(shí)空序列。一個(gè)特色鮮明且生機(jī)勃勃的文化，其發(fā)生、發(fā)展、成長、成熟絕不是一元化自給自足的事情或過程，其生命力源自多樣化的豐富滋養(yǎng)。游牧民族的雕塑藝術(shù)恰恰印證了這樣的信念。從考古、美術(shù)史學(xué)界等熱議的“斯基泰三要素”③與“鄂爾多斯式青銅器”④關(guān)系等話題，更可以肯定的是，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中“對(duì)話”才是保障文化創(chuàng)新發(fā)展的史實(shí)。任何事物的形成與發(fā)展都有其特定的歷史過程，它與周邊各因素之間必定存在著相互聯(lián)系相互影響的復(fù)雜關(guān)系。

對(duì)北方游牧民族文化藝術(shù)的整體考察，其時(shí)間上限可以上推到石器時(shí)代就開始的“原始藝術(shù)”創(chuàng)造。尤其是雕塑藝術(shù)方面的探微鉤沉，且不說新石器時(shí)代那些原始而又實(shí)用的解玉、鉆孔、磨制等方法，即便是舊石器時(shí)代最遠(yuǎn)古的骨針、骨錐等工具的材料選擇，乃至于刮削器、砍砸等石器加工的核心要素，都直接對(duì)應(yīng)著甚至是今天仍然沿用的各種手工藝的基本原理。那么古代北方游牧民族雕塑藝術(shù)發(fā)生的上限，完全有必要從遙遠(yuǎn)的舊石器年代開始尋找淵源。下限可以到近現(xiàn)代，某種角度上甚至還要包括現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)嘗試性的整理、研究、創(chuàng)新工作。而在空間上則要放在整個(gè)亞歐大陸草原區(qū)域。面對(duì)諸多充滿神奇和異樣審美情趣的雕塑作品，我們?cè)撛趤啔W草原東西部各族文化的比對(duì)中，探尋他們的藝術(shù)本源及演化傳承脈絡(luò)。如面對(duì)南俄草原、西西伯利亞草原，帕米爾、天山、阿爾泰山地草原及蒙古高原上的野獸紋樣雕刻藝術(shù)，自然就聯(lián)想到黑海沿岸文化及后來的斯基泰藝術(shù)風(fēng)格。同樣面對(duì)阿爾然大墓中、卡拉蘇克文化中出現(xiàn)的精美雕刻與鑄造，自然要回望夏家店上層及黃河文化的殷商創(chuàng)造。

時(shí)空是包容性的也是充滿神奇的。大約在紅山玉龍文化之后的兩三千年之后，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在亞歐草原東、西、中三大區(qū)域的青銅動(dòng)物紋飾，尤其是卷紋型的雪豹、虎及神鹿等等，其紋樣裝飾之精美，形態(tài)氣韻之生動(dòng)同樣讓人唏噓不已。相形之下，曲卷紋動(dòng)物與紅山玉龍?jiān)煨偷穆?lián)系一目了然。雖然不好說其內(nèi)含的精神所在是否完全一致，但造型語言的比較，讓我們看到了時(shí)空的神奇以及生命的穿越。反映在造型藝術(shù)中生命的穿越，我們還可以從龍紋、鹿紋、鳳紋等玉璜造型中得以發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然這只是其中的部分而已，之后諸多樣式與形態(tài)都在穿越時(shí)空之中完成了藝術(shù)的、文化的生命精彩繁衍。在雕塑藝術(shù)梳理下的時(shí)空概念可以勾畫出一個(gè)明晰的歷史序列，在考古學(xué)年代的支撐下，藝術(shù)類型學(xué)、工藝比較及圖像學(xué)等其他多種方法的匯融，將厘清北方游牧民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的路徑以及藝術(shù)生命傳承的軌跡與規(guī)律。

五、關(guān)于中國古代北方雕塑藝術(shù)的起源問題

從現(xiàn)代的立場(chǎng)或藝術(shù)學(xué)的基點(diǎn)來看，被我們稱之為藝術(shù)學(xué)科范疇的雕塑，當(dāng)然是以審美而創(chuàng)造為重要本質(zhì)特征的，也就是說它“是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，……這除了考古發(fā)現(xiàn)的雕塑藝術(shù)品可以印證外，還因?yàn)槿祟惖膶徝览硐牒蛯徝烙^念不是一有人類就具備的，而是需要待到人類歷經(jīng)長期的生產(chǎn)實(shí)踐，人腦的逐步進(jìn)化，具備了創(chuàng)造美的思維能力，以及感官隨著大腦進(jìn)化而日臻完善，具備了審美感受能力和人們具有審美需求且具備了雕塑能力時(shí)方能產(chǎn)生的?！盵4]所以吳詩池先生認(rèn)為不能把經(jīng)過人類加工過的第一件工具就視為第一件藝術(shù)作品、第一件雕塑作品。但不應(yīng)忽略之所以要使用“史前雕塑”“原始藝術(shù)”等概念，就是要說明那些在我們今天的目光看來不是為了審美而創(chuàng)造的“雕塑藝術(shù)”其身份的合法性與地位的重要性。

首先它們之中較遠(yuǎn)古的一些“作品”，甚至是如在山西苗城縣西侯渡舊石器時(shí)代早期遺址發(fā)現(xiàn)的，距今180萬年之遙的砍砸器，之所以說它是“史前”的藝術(shù)品、是“雕塑”，就在于人類改造自然的同時(shí)也在改造自我，而這一自我改造的發(fā)端成就了日后所謂真正的雕塑藝術(shù)的基本技術(shù)要素之一：使對(duì)象以雕琢的方式進(jìn)行“和目的”的人工制作。再則，盡管“原始藝術(shù)”的目的雖然并未直接指向精神層面的審美情趣，但無論是阿爾塔米拉洞穴里的巖畫，還是頓河流域的科斯秋基舊石器遺址中的泥灰?guī)r雕刻猛犸象等動(dòng)物、猛犸象牙雕刻的女神等等，毫無疑問，為求得生存精心而虔誠的精神訴求確是直截了當(dāng)、旗幟鮮明的。無論先人們當(dāng)時(shí)所為之中是否伴有審美的思維或意識(shí)，而在通攬人類藝術(shù)歷史發(fā)展之后來看，我們今天主觀上的審美的思維與意識(shí)在那些作品中都已經(jīng)是真實(shí)的存在。

六、關(guān)于中國北方草原游牧民族雕塑的歷史分期問題

今天越來越豐富的考古資料證明，雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展可以根據(jù)不同歷史階段進(jìn)行分期，而進(jìn)入了編年史各年代的歷史序列也較為明晰。但這里也有一個(gè)問題要加以說明，作為中華文明重要組成部分的北方游牧民族文化，在過去某些時(shí)期的歷史研究與史籍編寫中沒有得到正確的對(duì)待，所以在大多數(shù)的美術(shù)史類書籍中對(duì)北方游牧民族藝術(shù)的整理過于簡(jiǎn)單，尤其歷史分期往往直接附庸在以中原朝代更迭為主的文化歷史序列上，完全忽略了北方游牧民族文化藝術(shù)與周邊各文化之間的多重關(guān)系，尤其是其自身發(fā)生、發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程與規(guī)律。這從根本上來說不利于中華文化發(fā)展史的深入研究，更不利于認(rèn)清華夏文明多元一體格局形成過程中重要的文化歷史淵源及脈絡(luò)。所以，以傳統(tǒng)編年史為基礎(chǔ)，側(cè)重以北方各游牧民族為對(duì)象的重大文化歷史史實(shí)作為雕塑藝術(shù)史的分期依據(jù)，才能最大程度地展示中國北方游牧民族雕塑藝術(shù)應(yīng)有的發(fā)展軌跡及其特征、特色與規(guī)律。

史前時(shí)期是一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所謂“史前”，一般是指考古學(xué)界指定的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，以絕對(duì)年代而論，則指從人類出現(xiàn)之初到迄今4000年前左右。史前時(shí)期可劃分為舊石器時(shí)代雕塑和新石器時(shí)代雕塑兩期。

盡管舊石器時(shí)代處于雕塑藝術(shù)的萌芽時(shí)期，亞歐草原范圍內(nèi)的雕塑作品發(fā)現(xiàn)不多，且區(qū)域發(fā)現(xiàn)不平衡，但也可大致分為早、晚期兩大部分。早期的雕塑更加符合前面說的“原始藝術(shù)”，是雕塑藝術(shù)發(fā)生的雛形期，以各種工具造型居多。而晚期越接近新石器時(shí)代，雕塑作品的雕塑性愈加完滿，就越發(fā)接近一般概念上的“雕塑藝術(shù)”。已發(fā)現(xiàn)的舊石器石雕的雕塑在材料上可分為石刻、泥塑、骨雕、木雕等。就目前考古科學(xué)研究勢(shì)態(tài)和已有發(fā)現(xiàn)的報(bào)告而論，新石器時(shí)代最早的雕塑作品不一定就是亞歐草原最早的雕塑作品，未來的考古還將可能在舊石器時(shí)代晚期得到這方面的發(fā)現(xiàn)。但實(shí)際上我們真的無法去界定哪一件作品才是真正的第一件“雕塑藝術(shù)品”，且真的沒有那個(gè)必要。

新石器時(shí)代的北方游牧先民的雕塑發(fā)展過程大致可劃分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期為北方游牧先民雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生階段。在距今約10000多年～8000多年前后，考古發(fā)現(xiàn)的雕塑作品多集中在亞歐草原的西部和中北部地區(qū)。但我們相信隨著考古科學(xué)的發(fā)展，今后會(huì)有更多在中國境內(nèi)的發(fā)現(xiàn)。中期為北方游牧先民雕塑藝術(shù)的初步發(fā)展階段，年代約在8000～5500年前。考古發(fā)現(xiàn)作品的種類數(shù)量明顯增多，并有部分題材用途相近且在分布流域出現(xiàn)某些特征。其雕塑技藝多種多樣，并出現(xiàn)了煤精雕、玉雕、牙雕、骨雕、角雕、木雕、陶塑、泥塑、骨石擺塑、土堆塑等形式。在題材方面動(dòng)物、植物及工具等成為重要主題。人物題材不多，但明顯處于重要而神圣的地位。人面雕塑、人體半身雕塑、人體整身雕塑等，幾乎都與信仰祭祀等人的精神世界相關(guān)聯(lián)。就北方游牧先民的雕塑出土分布地域而言，在亞歐草原的三大區(qū)域都或多或少有所發(fā)現(xiàn)。雕塑的技藝在雕刻、塑造、鑲嵌、磨制、擺塑、堆塑技藝等方面都有明顯發(fā)展。晚期為北方游牧先民雕塑藝術(shù)的形成發(fā)展期。在距今5500～4000年前后，雕塑藝術(shù)作品的出土地域更為廣泛。玉雕藝術(shù)、陶塑藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰，在亞歐草原西部區(qū)域開始出現(xiàn)青銅冶煉工藝技術(shù)。玉雕藝術(shù)的中心集中在亞歐草原的東部遼西地區(qū)及陜北神木縣一帶、甘東天水地區(qū)，紅山玉器成為后世造型藝術(shù)的重要源流及典范。

北方古代游牧民族青銅至鐵器時(shí)代的雕塑應(yīng)整合為一個(gè)部分。所謂“青銅時(shí)代”，何弩先生認(rèn)為是指一個(gè)文化或社會(huì)的生產(chǎn)和生活包括物質(zhì)生活和精神生活，明顯地依賴于青銅制品，而不是偶然地使用和制造銅器。青銅時(shí)代初級(jí)階段的主要特征是青銅器基本限于世俗的日常生產(chǎn)生活及軍事領(lǐng)域，而沒有進(jìn)入到禮制領(lǐng)域。青銅時(shí)代可分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段。高級(jí)階段就是青銅文明階段。青銅時(shí)代與青銅文明是有比較明確物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)概念。偶爾使用了銅器并非一定意味著進(jìn)入了青銅時(shí)代，更不一定說明步入了青銅文明。有學(xué)者斷定中國青銅時(shí)代當(dāng)指二里頭(也有學(xué)者認(rèn)為要晚一些)至秦統(tǒng)一前約2000年左右的這段時(shí)間，也就是通常所說的先秦時(shí)代。關(guān)于北方青銅文化的起源年代，目前尚有不同的認(rèn)識(shí)，很多研究者將戰(zhàn)國時(shí)期包括戰(zhàn)國晚期的北方民族文化遺存納入青銅文化的范疇。而在亞歐草原西部黑海沿岸的斯基泰文化、俄羅斯米奴辛斯克盆地的塔加爾文化等，公元前7世紀(jì)都已發(fā)展成為早期鐵器時(shí)代文化。烏恩先生也認(rèn)為，“不能將青銅器和青銅文化簡(jiǎn)單地等同起來。換言之，不能因?yàn)槲幕z存中青銅器占優(yōu)勢(shì)，便冠之以青銅文化。”[5]

所以，因北方草原民族區(qū)域的金屬造型藝術(shù)在類型與風(fēng)格上、雕塑的內(nèi)容與技術(shù)手法等方面比較明顯的承繼關(guān)系，加之還有亞歐草原各區(qū)域原青銅文化與鐵器文化起源發(fā)展的不平衡等原因，提倡該范圍的研究不采用青銅時(shí)代與鐵器時(shí)代的考古學(xué)概念，而是將上自公元前4000年左右就開始的銅石并用時(shí)代，下至公元前1世紀(jì)左右(個(gè)別區(qū)域還要晚一些)亞歐草原游牧民族的雕塑藝術(shù)作為金屬時(shí)代的一種文化類型加以梳理。其中亞歐草原東、西、中三部分的金屬藝術(shù)集中展示著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化之后，在新的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的直接推動(dòng)下，馬文化的形成及游牧民族藝術(shù)的神奇魅力。整合后時(shí)期的跨度雖然較大，但主要視點(diǎn)還應(yīng)集中在公元前16世紀(jì)到公元3世紀(jì)前后這樣一個(gè)時(shí)空范疇。

自匈奴民族建立政權(quán)登上歷史舞臺(tái)之始，中國北方諸多民族接續(xù)參與了華夏文明歷史與文化的建構(gòu)。而每一個(gè)民族文化的形成、發(fā)展既有其與相關(guān)民族間的承繼關(guān)系，同時(shí)又有自身的顯著特色與自覺的主張。所以，以民族及其文化發(fā)展為線索展開雕塑藝術(shù)的研究，不僅便于深入挖掘研究某一具體民族藝術(shù)的個(gè)性化、特色化品質(zhì)，更有利于北方游牧民族藝術(shù)的整體源流探索和序列定位。

鮮卑民族也是一個(gè)古老的民族，因?yàn)樗鳛榈谝粋€(gè)入主中原的北方游牧民族，以及與匈奴及西域各族、東部各族等的關(guān)系，都使之成為北方游牧文化發(fā)展及華夏文化融合的重要節(jié)點(diǎn)。所以，以鮮卑及其建立的北魏王朝作為一個(gè)單元，歷史時(shí)段大致劃在公元4世紀(jì)到6世紀(jì)前后。關(guān)注的重點(diǎn)不僅是鮮卑民族的藝術(shù)發(fā)展，一如金屬飾牌藝術(shù)等，更有西域佛教文化對(duì)北方游牧民族乃至對(duì)華夏文明的影響與改變。可以說這一時(shí)期是佛教雕塑藝術(shù)，尤其是石窟造像藝術(shù)的先河時(shí)期。佛教造像中的泥彩塑、石雕、石刻藝術(shù)等得到了前所未有的發(fā)展。在藝術(shù)手法上能夠看到紅山陶塑女神身上工藝技術(shù)的痕跡，也能看到一直傳承在玉石及金屬雕塑藝術(shù)中的造型手段與審美原則。區(qū)域分布與各民族交融爭(zhēng)進(jìn)的軌跡重合，藝術(shù)特點(diǎn)亦在區(qū)域中反映著不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的審美理想變遷，包括造型上的、技術(shù)上的等等。

公元6世紀(jì)前后，突厥民族在亞歐草原的阿爾泰地區(qū)強(qiáng)盛起來，成為一支生機(jī)勃勃的馬背民族。攜帶著與亞歐草原西部各族文化深厚的淵源，在與中原文化的碰撞中，突厥民族時(shí)代的游牧民族雕塑藝術(shù)成為北方民族美術(shù)史上的又一亮點(diǎn)。其中民族雕塑藝術(shù)的影響不僅限于與隋唐王朝及西域各族的關(guān)系，尤其是著名的突厥石人雕塑，上承公元前就開始的草原鹿石及石人的藝術(shù)傳統(tǒng)，在13世紀(jì)的蒙古帝國中仍然能夠找到它的影子。甚至一度有學(xué)者把錫林郭勒草原上的石人也歸于突厥民族的遺存了。石雕石人藝術(shù)聯(lián)結(jié)著北方游牧人的天命觀及生存理想。而其他雕塑工藝也因突厥人東西縱橫、南北馳騁的征戰(zhàn)的遷徙而同樣達(dá)到了一個(gè)新的階段。其中，金屬雕塑等藝術(shù)在器型和工藝上都融匯了西域各族的文化，成為這一時(shí)期的又一特色和高度。

黨項(xiàng)、契丹、女真三個(gè)民族都建立了自己的王朝，政權(quán)存在的時(shí)間也有交集。在文化上都與周邊各族曾有較深層次的交流、交融，但各自的文化特征仍是鮮明的。所以三個(gè)民族各為一個(gè)分期。盡管黨項(xiàng)族在建立政權(quán)之后，因與中原文化的關(guān)系致使社會(huì)形態(tài)、制度發(fā)生了較大的變化，但歷史遺存表明它與西域各族在藝術(shù)上的關(guān)系更為密切。不論是黑水城的佛教藝術(shù)寶藏還是西夏王陵的建筑雕塑等等，都昭示著獨(dú)有的文化風(fēng)格與魅力。契丹王朝的文化影響是深遠(yuǎn)的。亞歐草原的游牧文化在這里形成了四季“捺缽”制度及“本族之制治契丹，以漢制待漢人”分別治理的政治方略。佛寺、石窟尤其是遼代的佛塔建筑及雕塑藝術(shù)等宗教文化使得民族雕塑藝術(shù)有了新的發(fā)展，除了美術(shù)史上著名的“草原畫派”等之外，“遼三彩”及西域風(fēng)味的金銀鍛造、木雕、磚雕等雕塑藝術(shù)都成為草原游牧民族為華夏文化增添的一抹絢麗色彩。金王朝在雕塑藝術(shù)上為北方游牧民族及華夏文明的貢獻(xiàn)也不可忽視，其中，園林雕塑藝術(shù)的成就尤為可貴。歷史上所謂的金燕京八景就是女真民族留給文明的寶貴文化遺產(chǎn)。盡管有關(guān)“盧溝曉月”一景中盧溝橋上的獅子是后人修復(fù)的還是金代遺存的，學(xué)者們還有爭(zhēng)議，但不用爭(zhēng)的是，連同巨大的銅牛、鐵佛還有精美的磚雕等等，我們不能對(duì)女真人及其同時(shí)代的各族人民創(chuàng)造的雕塑藝術(shù)加以輕慢。

蒙古民族是北方游牧民族文化的集大成者。從統(tǒng)一蒙古高原各部到逐鹿中原并向西方開疆拓土，以蒙古族為核心建立的帝國是中華文明史民族大融合的又一高峰，也對(duì)整個(gè)世界史的書寫給予重大改變。這樣一部激蕩非凡的歷史留給后人的思考與評(píng)價(jià)、探求與研究是多種多樣的，也是世界性的。不論是戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮、掠獲與毀滅，文化的交流、重構(gòu)都不因政權(quán)與社會(huì)更替亦或是宗教與信念差異而停滯，多元融匯將促進(jìn)文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。這一單元的雕塑梳理實(shí)際分為兩大部分：一是元朝范疇的雕塑藝術(shù)。主要包括了以大都、上都為政治中心的，以游牧民族為主導(dǎo)的雕塑藝術(shù)及文化現(xiàn)象，如元青花瓷器及佛教造像等；二是蒙古汗國時(shí)期的雕塑藝術(shù)。主要涵納的是四大蒙古汗國治下的各民族的雕塑藝術(shù)及文化現(xiàn)象。這樣劃分的基礎(chǔ)在于，元朝建立之后對(duì)于西域四大汗國沒有實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是說蒙古各汗國是相對(duì)獨(dú)立的，并沒有實(shí)際的領(lǐng)屬關(guān)系。同時(shí)他們各自政權(quán)存在的時(shí)間差距較大，且治下的民族文化成分也各具特色，故而以“元代及汗國時(shí)期的北方游牧民族雕塑藝術(shù)”的題目來加以界定。

元朝政權(quán)退出大都北京之后，作為大一統(tǒng)的朝代被朱明王朝取而代之了，但蒙古民族創(chuàng)造的文化并沒有隨之淹沒。有歷史學(xué)家們用“北元”這一概念區(qū)劃退回草原但仍舊存在的游牧民族及其政權(quán)。這一時(shí)期以蒙古族為主體的北方游牧民族政權(quán)缺乏穩(wěn)定的統(tǒng)一政體，社會(huì)局勢(shì)相對(duì)動(dòng)蕩，不同稱號(hào)的汗王與汗國時(shí)有出現(xiàn)并相互攻伐。但只要有人的生活就會(huì)有藝術(shù)?；氐侥钡母鞑颗c留在大青山以南的各部都沒有停滯蒙古人自己的生活，也更沒有停滯自己的文化與藝術(shù)。同樣與周邊各族的交往之中接續(xù)發(fā)展著北方游牧民族的藝術(shù)，直到滿族入關(guān)重新建立大一統(tǒng)王朝。把北元與滿清放在同一視野，緣由其一是就北方民族而言，滿族雖然已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的游牧民族，但不僅因其是北方民族或游牧民族之后，只看滿族與蒙古族的社會(huì)交往、政治聯(lián)姻及軍事上經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)等歷史事實(shí)，真就無法將“滿蒙一家”僅僅看作政治辭令。事實(shí)上滿蒙也成為那個(gè)時(shí)期北方游牧民族的主要角色。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，大型的石窟造像等幾近滅寂。其他方面除了原有的那些形式樣式之外，藏傳佛教的全面進(jìn)入又從一個(gè)新的層面開始了游牧民族文化藝術(shù)的新天地。

精美的民族民間雕塑、雕刻，尤其是金銅佛像藝術(shù)填補(bǔ)了歷代北方民族政權(quán)倡導(dǎo)下大開石窟之風(fēng)過后雕塑藝術(shù)領(lǐng)域的空白，也成為時(shí)代的特色之一。因其年代并不十分久遠(yuǎn)，所以面世的作品尚多。金銅佛像等宗教雕塑藝術(shù)十分顯著，是這一時(shí)期宗教文化的重要組成部分。歷代流傳的捶揲工藝、鏨刻工藝及鎏金工藝等進(jìn)一步得到了發(fā)展傳承，佛像藝術(shù)的造型特征逐步明晰，部分民族的文化特色在這些作品中得以充分的表達(dá)。同時(shí)伴隨著佛教而來的器具鏨刻藝術(shù)也結(jié)合著北方游牧文化結(jié)出新的果實(shí)。

滿清王朝覆滅至近現(xiàn)代，也就是20世紀(jì)至21世紀(jì)初，自然成為一個(gè)研究課題。雖然進(jìn)入20世紀(jì)以來，游牧民族的生活主要因西方現(xiàn)代文明的影響發(fā)生了巨大的變化，尤其是20世紀(jì)中后期以來，以蒙古族為主體的區(qū)域城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程不亞于世界其他各地，許多人正在試圖調(diào)整研究“游牧民族”的學(xué)術(shù)視點(diǎn)，重新標(biāo)定“游牧文化”與非游牧文化的內(nèi)涵與外延。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于：不再以游牧(甚至是牧業(yè))為生活方式的群體該如何界定其文化屬性。從雕塑藝術(shù)研究的視野出發(fā)我們以為，生活方式的改變并不意味著民族的改變，民族經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型更不代表著民族文化斷代。以馬文化和游牧經(jīng)濟(jì)為特征的“原生態(tài)”只是一種民族文化符號(hào)和人文直觀形態(tài)，而文化則是根植于民族每一個(gè)成員意識(shí)深處的，暗含于每一個(gè)人的感知發(fā)生，思維方法和潛在的生存理念，乃至于舉手投足、接人待物的言行與容色之中。所以，即使是在當(dāng)代，甚至可以是蒙古族之外的藝術(shù)家，只要他真的在用游牧民族文化的思維、思想方式來認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)，以游牧民族文化的藝術(shù)語言方式來表現(xiàn)自然、表現(xiàn)生活的話，我們都可以把這些看作是游牧民族的文化藝術(shù)，尤其是它在當(dāng)下的傳承與發(fā)展。其實(shí)，北方游牧民族文化藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展與成就輝煌的歷史也正是這樣走過來的。

一部北方游牧民族的藝術(shù)史也是一部社會(huì)與文明發(fā)展的歷史。中國北方草原游牧民族文化是中華文明多元一體格局的重要組成部分，游牧民族的雕塑藝術(shù)更是北方游牧民族文化的形象載體與直觀的物化形式之一。其藝術(shù)傳承體系系統(tǒng)性研究的展開，尤其是相關(guān)學(xué)術(shù)問題的不斷明確，能夠?yàn)檫M(jìn)一步直觀地勾畫出北方草原游牧民族文化與周邊文化的關(guān)系，尤其是對(duì)華夏文化藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)提供一種新的研究途徑，為民族區(qū)域的歷史、民俗文化、宗教文化等研究提供新的視野和方法。以民族雕塑藝術(shù)研究推動(dòng)深入挖掘、發(fā)現(xiàn)、整理并保護(hù)北方民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的工作，對(duì)于建設(shè)區(qū)域民族文化并推動(dòng)發(fā)展特色民族文化產(chǎn)業(yè)都有著極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

注釋：

①詳見王明柯.鄂爾多斯及其鄰近地區(qū)專化游牧業(yè)的起源[J]，臺(tái)灣:中央研究院歷史語言研究所集刊，(卷56.冊(cè)2)1994；烏恩.亞歐大陸草原早期游牧文化的幾點(diǎn)思考[J].北京：考古學(xué)報(bào)，2002(4)；林沄.金景芳九五誕辰紀(jì)念文集·戎狄非胡論[M].吉林：吉林文史出版社，1996；林沄.夏至戰(zhàn)國中國北方長城地帶游牧文化帶的形成過程[J].燕京學(xué)報(bào)，北京：北京大學(xué)出版社，2003(14)；楊建華.春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國北方文化帶的形成[D].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2001等有關(guān)論述。

②“斯基泰三要素”，或稱斯基泰風(fēng)格。斯基泰人是公元前7世紀(jì)前后興盛于黑海北岸的早期游牧民族(Scythians)。波斯人稱他們?yōu)镾akas tiay-paradaraay，意為海那邊的人(Sakas across the sea)。也有人把他們譯為西徐亞人，在我國古代史籍上稱之為“塞族”。蘇聯(lián)時(shí)期的考古學(xué)家最先在黑海北岸及高加索地區(qū)發(fā)現(xiàn)了眾多的斯基泰文化遺址，并把各遺址出土的較為典型的車馬具、兵器和金屬器具上的動(dòng)物紋樣稱為“斯基泰三要素”，以概括亞歐草原民族文化的基本特征。一直以來，許多西方學(xué)者以西方中心論的觀念出發(fā)，習(xí)慣性地認(rèn)為“野獸風(fēng)格紋樣”是斯基泰人的創(chuàng)造，并輻射影響了整個(gè)亞歐草原的古代藝術(shù)，尤其是青銅-鐵器時(shí)代的雕塑藝術(shù)。由于亞歐草原東部古代墓葬考古發(fā)掘工作相對(duì)滯后，故而一些國內(nèi)的學(xué)者也傾向于如鄂爾多斯式青銅器等亦是接受斯基泰文化傳播影響的結(jié)果。然而近幾十年來的考古學(xué)成果證明，在斯基泰文化時(shí)期形成的很久以前，所謂的“斯基泰三要素”就已經(jīng)在亞歐草原東部許多地方出現(xiàn)了，且區(qū)域性文化及審美特征顯著，如夏家店上層文化中的青銅器藝術(shù)就是一例。而我國內(nèi)蒙古的鄂爾多斯高原和陰山地區(qū)鐵器文化與斯基泰文化同屬于一個(gè)形成期。這些文化中的青銅-鐵器藝術(shù)不僅包含了“三要素”，同時(shí)兼具了西域與商周文化的混合型特征，其文化內(nèi)涵和雕塑、制造工藝的精美程度也大大高于斯基泰文化中的同類藝術(shù)品。

③鄂爾多斯式青銅器?！岸鯛柖嗨埂睆V義指長城以北的蒙古高原地區(qū)，狹義現(xiàn)指內(nèi)蒙古西部鄂爾多斯市及周邊地帶。新中國成立以來，在我國北方長城沿線，尤其是鄂爾多斯地區(qū)出土了大量的以動(dòng)物紋為特征的青銅藝術(shù)品，其種類主要有青銅刀劍(武器)、青銅飾牌、青銅獸形鑄件(動(dòng)物紋樣)和一些日常生活用品(以車馬具居多)。這些青銅藝術(shù)品一般被稱為“鄂爾多斯式青銅器”。

[1]李剛.中國北方青銅器的亞歐草原文化因素[M].文物出版社.2011.P15.

[2]田澍，馬嘯.1980年以來中國古代北方游牧民族文化研究評(píng)述[J].西域研究，2008.2.

[3]林幹.中國古代北方民族通論[M].呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社，1998.4.

[4]吳詩池.試論中國史前雕塑[J].雕塑2004，2.

[5]烏恩.中國北方青銅文化研究中的幾個(gè)問題[J].昭烏達(dá)蒙古族師專學(xué)報(bào)(漢文哲社版).1998(8).