張永杰

道德這一古老的人性品格作為人類得以生存和延續(xù)的根本，深深鐫刻于文學(xué)形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)生產(chǎn)方式的變革與道德意蘊(yùn)的缺失，重拾文學(xué)的道德屬性理應(yīng)在當(dāng)下成為文藝學(xué)認(rèn)真思考的命題。高楠教授所著《文學(xué)道德論》[1]一書即以文學(xué)作為道德諸命題的生發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，將道德命題由文學(xué)基本問題提升為文藝學(xué)的理論命題，從人的現(xiàn)實(shí)生存、倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)、藝術(shù)審美之思等方面對(duì)道德命題進(jìn)行了全方位的理論求解。

一、回歸人的現(xiàn)實(shí)生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性

本書回歸以人的現(xiàn)實(shí)生存為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入開掘中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實(shí)生存的歷史過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來(lái)將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對(duì)立的做法。

文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對(duì)照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對(duì)人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書第一章“文學(xué)的道德在場(chǎng)”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場(chǎng)所，道德是這一場(chǎng)所的隨時(shí)在場(chǎng)及永久在場(chǎng)[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實(shí)生存，越是與現(xiàn)實(shí)生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個(gè)器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說(shuō)”而非人力所為，正是因?yàn)檫@些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會(huì)的流變過(guò)程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實(shí)生存共生共在，從而“旁通而無(wú)涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。

文學(xué)道德問題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問題，理應(yīng)成為當(dāng)今文藝學(xué)關(guān)注與思索的焦點(diǎn)問題。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書因此深入探尋中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長(zhǎng)存，正是因?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)特有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。

二、開掘倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄

為進(jìn)一步探究中國(guó)古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書摒棄了近年來(lái)國(guó)內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國(guó)古代道德觀念形成的源頭時(shí)期，深入探究倫理情感與情境對(duì)文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過(guò)程與道德屬性的文學(xué)接受過(guò)程，指出倫理體驗(yàn)特征作為中國(guó)古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，并自覺介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時(shí)完成對(duì)文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。

近年來(lái)盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗(yàn)道德觀，康德將道德視為先驗(yàn)人性的制高點(diǎn)，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國(guó)古代，道德并非如康德所說(shuō)的先驗(yàn)理性，而是生成于人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實(shí)生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國(guó)文化中獨(dú)有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗(yàn)上升為理性意識(shí)，使道德超越了個(gè)體的生存本能，成為人類群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實(shí)生存的歷史緊密相連而綿延不斷。

本書即立足于中國(guó)的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實(shí)生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗(yàn)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代道德意識(shí)觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國(guó)道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個(gè)國(guó)家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國(guó)古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國(guó)古代文化藝術(shù)的倫理價(jià)值觀，形成了中國(guó)古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點(diǎn)，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國(guó)古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類群體生存的長(zhǎng)治久安。

每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評(píng)應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。

三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評(píng)的應(yīng)在之維

本書糾正了西方傳統(tǒng)與中國(guó)近代以來(lái)的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗(yàn)視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評(píng)的應(yīng)在之維。而中國(guó)古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長(zhǎng)久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國(guó)古代不同于西方的審美維度。

在現(xiàn)實(shí)生存中，道德觀念的形成與審美體驗(yàn)密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗(yàn)得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)道德生存。審美體驗(yàn)作為連通生存與道德的中介，對(duì)道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)自身的審美體驗(yàn)屬性，避免了生硬的道德說(shuō)教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創(chuàng)作主體的道德意識(shí)”開篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說(shuō)教，道德說(shuō)教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書將審美體驗(yàn)視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過(guò)審美體驗(yàn)才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動(dòng)，而人的道德生存亦需要借助審美體驗(yàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗(yàn)成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗(yàn)又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過(guò)程而并非刻意地強(qiáng)化。本書第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點(diǎn)：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗(yàn)中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實(shí)可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對(duì)道德生存的整體體驗(yàn)中獲得對(duì)道德的信服和接受。因此，審美體驗(yàn)既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗(yàn)中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。

文學(xué)藝術(shù)既是人現(xiàn)實(shí)生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限通過(guò)藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到生存的真理。而中國(guó)的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實(shí)的精純之美與迷失于肉體的縱欲之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長(zhǎng)治久安，從而促成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場(chǎng)與千年長(zhǎng)存。

在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無(wú)孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會(huì)籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對(duì)文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語(yǔ)言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對(duì)種種時(shí)代社會(huì)問題，本書將文學(xué)的道德問題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過(guò)對(duì)這一命題的求解，來(lái)解決當(dāng)下人們面臨的道德問題。文學(xué)的道德問題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)問題并對(duì)這些問題進(jìn)行理論的求解，也是本書著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。

《文學(xué)道德論》一書對(duì)文學(xué)道德問題的追問無(wú)異于一次對(duì)時(shí)代發(fā)展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時(shí)期中國(guó)文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時(shí)每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹立問題意識(shí)的重要性，無(wú)疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時(shí)，喚起人們對(duì)文學(xué)問題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐互動(dòng)。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點(diǎn)，建立文學(xué)理論批評(píng)的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時(shí)代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。

注釋

[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)。

[2]同[1]，第8頁(yè)。

[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁(yè)。

[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁(yè)。

[5]同[1]，第24頁(yè)。

[6]同[1]，第115頁(yè)。