馮毓云

幾個(gè)月前收到祁志祥先生饋贈(zèng)的《樂(lè)感美學(xué)》。手捧這本沉沉甸甸的美學(xué)巨著，心中油然升起了濃濃的敬佩之情。敬佩祁先生以學(xué)業(yè)為重，追求真理的精神！敬佩祁先生逆解構(gòu)主義、本質(zhì)主義的大潮的叛逆勇氣！敬佩祁先生在長(zhǎng)達(dá)8年的歲月中，執(zhí)著、頑強(qiáng)地建構(gòu)一種全新的美學(xué)理論的壯舉！有志者事竟成。以獨(dú)特范疇“樂(lè)感”命名的美學(xué)，不僅在中國(guó)美學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而且自覺(jué)地運(yùn)用了當(dāng)代國(guó)際前沿、科學(xué)的方法論———建構(gòu)主義思想方法，將古今中外美學(xué)知識(shí)乃至心理學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等的知識(shí)進(jìn)行了全面綜合的辨析，融于樂(lè)感，構(gòu)建了一種全新的樂(lè)感美學(xué)原理。

《樂(lè)感美學(xué)》之所以獲得成功，給人以耳目一新之感，我認(rèn)為主要源于其多重建設(shè)性向度。

首先是建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和自覺(jué)意識(shí)。祁先生在《樂(lè)感美學(xué)》談到他撰寫(xiě)《樂(lè)感美學(xué)》的初衷時(shí)說(shuō)，有感于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的美學(xué)教材“不盡如人意”，自己開(kāi)始走上一條建構(gòu)新美學(xué)原理之路。如何建構(gòu)？當(dāng)時(shí)正面臨著“解構(gòu)主義美學(xué)否定傳統(tǒng)的實(shí)體美學(xué)”的學(xué)術(shù)困境，美學(xué)學(xué)科形而上的思想品格受到質(zhì)疑。面對(duì)“只有否定、沒(méi)有建設(shè)，只有解構(gòu)、沒(méi)有建構(gòu)，只有開(kāi)放、沒(méi)有邊界”的解構(gòu)主義大潮，作者義無(wú)反顧地選擇了建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和方法論，試圖“以一種建設(shè)性的態(tài)度，在吸收解構(gòu)主義美學(xué)否定實(shí)體論美學(xué)的合理性的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)原理重新加以建構(gòu)”。為此，作者特別重視建設(shè)性后現(xiàn)代的思維方法。他在《樂(lè)感美學(xué)》首章專門(mén)對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代的思維方法做了翔實(shí)的、科學(xué)的、辯證的闡釋，其中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并取、本質(zhì)與現(xiàn)象并尊、感受與思辨并重、主體與客體兼顧”這幾個(gè)提法，不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的承續(xù)與反思，對(duì)解構(gòu)主義美學(xué)的吸收和糾偏，而且也是為《樂(lè)感美學(xué)》制定的方法論原則。通讀《樂(lè)感美學(xué)》各章各節(jié)，其中的闡釋方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、論證邏輯和美學(xué)觀念都有效地體現(xiàn)了上述原則，這才使《樂(lè)感美學(xué)》在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本質(zhì)與現(xiàn)象、感受與思辨、主體與客體的間性中游刃有余，既走出了傳統(tǒng)美學(xué)的絕對(duì)化、單一化、靜態(tài)化的本質(zhì)主義條框，又避免了解構(gòu)主義無(wú)本質(zhì)的虛無(wú)主義和相對(duì)主義的怪圈，實(shí)踐了建設(shè)性后現(xiàn)代主義創(chuàng)始人懷特海所主張的對(duì)“理性的深度使用，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展假設(shè)并且證實(shí)他們。我們相信我們探索的相似故事應(yīng)當(dāng)是盡可能合理”的思想。

其次是《樂(lè)感美學(xué)》的有機(jī)整合精神。有機(jī)整合精神是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要特征。這種有機(jī)整合不同于現(xiàn)代性的總體性和宏大敘事，它強(qiáng)調(diào)在保留差異性、多元性的前提下的整體性和統(tǒng)一性?！稑?lè)感美學(xué)》體現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義有機(jī)整合精神呈現(xiàn)出下面幾個(gè)與眾不同的特色：

一、從“美是有價(jià)值的愉悅對(duì)象”的語(yǔ)義出發(fā)，以美的最基本的性能“樂(lè)感”這一美學(xué)范疇對(duì)古今中外有關(guān)的美學(xué)知識(shí)進(jìn)行了有機(jī)整合。這種整合從時(shí)間跨度看囊括了自人類誕生美學(xué)以來(lái)的所有的學(xué)術(shù)思想，西方從古希臘至今的美學(xué)思想、中國(guó)從先秦至今的美學(xué)思想統(tǒng)統(tǒng)包容其中。從空間位移看，橫跨世界各國(guó)、各民族的各種美學(xué)思想。特別值得注意的是《樂(lè)感美學(xué)》加重了中國(guó)、日本和印度的美學(xué)思想的整合。從美學(xué)思想和審美經(jīng)驗(yàn)看，既有經(jīng)典的，又有流變的；既有精英的，亦有大眾的；既有文學(xué)的，亦有藝術(shù)的；既有形而上的思想追蹤，亦有形而下的現(xiàn)象描繪。一部《樂(lè)感美學(xué)》仿佛像美學(xué)的百科全書(shū)，它不僅為我們追問(wèn)美的本質(zhì)提供了可供想象、對(duì)話、思考和辨析的學(xué)術(shù)空間，而且通過(guò)這樣的知識(shí)整合，讓我們真正把握“樂(lè)感”這個(gè)核心概念是在美學(xué)思想和審美經(jīng)驗(yàn)的不斷流變中“相互內(nèi)在”地生成和構(gòu)成的，因而“美是有價(jià)值的愉悅對(duì)象———樂(lè)感”成為建構(gòu)《樂(lè)感美學(xué)》的邏輯起點(diǎn)就具有了合理性和科學(xué)性。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義有機(jī)整合方法反對(duì)非此即彼的二元對(duì)立思維，提倡一種我中有你、你中有我、相互聯(lián)系、相互依存、亦此亦彼的思維方式?！稑?lè)感美學(xué)》提出的“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”命題本身就蘊(yùn)含著審美客體與審美主體我中有你、你中有我、相互聯(lián)系、相互依存、亦此亦彼的關(guān)系。作者在論證過(guò)程中，在針對(duì)將“審美學(xué)”取代“美學(xué)”的論題時(shí)，雖然特別強(qiáng)調(diào)審美客體（如自然美）存在的合法性，但在論證“美的原因”時(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“樂(lè)感源于適性———適性為美”的命題。作者從客觀事物適合主體物種本性、客體與主體同構(gòu)共感、從人化自然到物我合一、對(duì)象適合主體個(gè)性而美、主客體雙向交流創(chuàng)造對(duì)象的適性之美等六個(gè)層次論證了主觀適性之美，而后又進(jìn)一步從“物適其性、適性之美的多樣性、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)”四個(gè)層次論證客體的適性之美。雖然作者對(duì)主觀適性之美和客體的適性之美是分而論之，但是無(wú)論從作者擬定的標(biāo)題還是闡釋的內(nèi)容看，主體與客體的適性之美是纏繞在一起，不可分割的，否則就不可能達(dá)到“適性之美”的最高境界。可見(jiàn)《樂(lè)感美學(xué)》立論的邏輯起點(diǎn)，或說(shuō)基石本身就是主客互為的結(jié)晶。

再次是《樂(lè)感美學(xué)》的實(shí)踐性品格。王治河在為大衛(wèi)·雷·格里芬編撰的《后現(xiàn)代精神》一書(shū)作序時(shí)，提出一個(gè)令人深思的話題：為什么后現(xiàn)代主義會(huì)具有這種建設(shè)性向度呢？王治河給出了三種緣由，其中一個(gè)原因是說(shuō)后現(xiàn)代思想家大多是“操心之人”?！八ㄋ﹤兗炔皇峭媸啦还У念j廢派，更不是一群唯天下不亂的‘造反派，而是一些嚴(yán)肅的思想家，是一些操心人類命運(yùn)，具有古道熱腸的人。”正因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)代性、造反性帶來(lái)的種種危及人類生存的困境一目了然、深惡痛絕和對(duì)消極的后現(xiàn)代主義、犬儒主義和憤世嫉俗派的藐視，才開(kāi)創(chuàng)了具有鮮明建設(shè)性指向的后現(xiàn)代主義思想，以區(qū)別于以解構(gòu)為指向的否定主義后現(xiàn)代。建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)思想的實(shí)踐性品格。格里芬說(shuō)：“我們同時(shí)需要思想和行動(dòng)，有時(shí)最大的思想來(lái)自于行動(dòng)?！薄稑?lè)感美學(xué)》以建設(shè)性為宗旨，堅(jiān)信新的美學(xué)原理必須能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐涌現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行合理性的審視和回答，所以一改傳統(tǒng)美學(xué)的體例，將美學(xué)闡釋分為形而上的本質(zhì)論和形而下的現(xiàn)象論兩編。形而下的現(xiàn)象論主要面對(duì)當(dāng)下的審美現(xiàn)實(shí)，對(duì)形式美和內(nèi)涵美的種種形態(tài)做了全景式的展現(xiàn)；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的美食文化、美酒文化、美茗文化等審美文化做了特寫(xiě)式的描繪；對(duì)科學(xué)美、日常生活審美化、審美時(shí)尚與審美疲勞、現(xiàn)代藝術(shù)中的反藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)等美學(xué)前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題給予了特別的關(guān)注與評(píng)述。正是由于作者堅(jiān)守了“思想來(lái)自于行動(dòng)”的實(shí)踐性品格，一部《樂(lè)感美學(xué)》一改純抽象的詞語(yǔ)闡釋風(fēng)格，從語(yǔ)義闡釋到語(yǔ)用功能增添了生機(jī)盎然的情趣。黑格爾提倡“生命灌注的美”才是最高境界的美。美學(xué)著作要達(dá)到“生命灌注的美”，唯其源于生活，源于實(shí)踐！在這一點(diǎn)上，《樂(lè)感美學(xué)》較之于其他美學(xué)論著，應(yīng)該說(shuō)是具有創(chuàng)造性的。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義以建設(shè)性為宗旨，而建設(shè)不是復(fù)制，乃是一種創(chuàng)造。建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家都特別看重創(chuàng)造性。格里芬說(shuō)創(chuàng)造性是人與生俱來(lái)的本性，人通過(guò)創(chuàng)造性的行為發(fā)揮自身的潛能，獲得自身生活的條件，儲(chǔ)備為他人奉獻(xiàn)的才能和資源。祁先生是博學(xué)博才、豪情靈動(dòng)的學(xué)者，又是一位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者。在建設(shè)性的美學(xué)道路上，他積累多年，探索多年，另辟蹊徑，執(zhí)著訴求，為中國(guó)美學(xué)貢獻(xiàn)出具有多重建設(shè)性向度的別一樣的美學(xué)專著。僅其創(chuàng)新性就難能可貴，為之點(diǎn)贊！