呂梅

【摘要】本文基于語文課程獨(dú)特的育人功能，從三個(gè)方面論述了假借以學(xué)生為中心的“有我之境”，構(gòu)建學(xué)生生命發(fā)展的生命課堂途徑，以期轉(zhuǎn)變目前在高考指揮棒影響下語文教育過度注重知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生生命呵護(hù)和人性完善教育的局面，從而真正發(fā)揮語文課堂教學(xué)的本真意義。

【關(guān)鍵詞】有我之境 生命課堂 時(shí)空轉(zhuǎn)換 對(duì)比思辨 整合聯(lián)系

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）03-0008-02

語文教育旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，促進(jìn)學(xué)生的身心健康和諧地發(fā)展?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念中提到：“高中語文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語文素養(yǎng)，在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要?！盵1]也就是說在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，充分挖掘文本與學(xué)生終身發(fā)展的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并以此為切入點(diǎn)，積極凸顯以學(xué)生為中心的“有我之境”，使他們真正從文本中了解生命的過程，認(rèn)識(shí)生命的意義，并思考追求生命的價(jià)值和質(zhì)量，從而更好地達(dá)到促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展成長(zhǎng)這一最根本的育人目標(biāo)。

那么，在課堂教學(xué)中如何凸顯“有我之境”，構(gòu)建生命化課堂呢？在此，筆者認(rèn)為我們不妨從以下幾方面著手：

一、在時(shí)空轉(zhuǎn)換中凸顯“有我之境”

《氓》敘述的是勤勞善良的衛(wèi)女被棄的故事，教師披文入理時(shí)幾乎無一例外地將矛頭指向古代的社會(huì)的制度，企圖從舊社會(huì)的弊端去分析造成人物悲劇的社會(huì)原因，認(rèn)為這就是文本的深度所在。試問，這些“封建社會(huì)”“男尊女卑”“經(jīng)濟(jì)依附”的詞匯對(duì)于有一定歷史知識(shí)的高二學(xué)生來說有何沖擊力？遙遠(yuǎn)的距離感只會(huì)使學(xué)生對(duì)文本抱以淡然甚至冷漠的態(tài)度。長(zhǎng)此以往，對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)削減。究其原因，則是教師的教學(xué)理念中缺乏基于學(xué)生為主體的意識(shí)，表現(xiàn)在課堂上則不能創(chuàng)造學(xué)生視角下的“有我之境”。

《氓》講述的是一個(gè)失敗的愛情婚姻故事，現(xiàn)在的中學(xué)生又都會(huì)跨入婚姻的殿堂，如何將兩者聯(lián)系起來，給予學(xué)生更好的生命指引，則是教師應(yīng)深入挖掘的契點(diǎn)所在。不可否認(rèn)地說《氓》中的生活事件在不同的時(shí)代反復(fù)上演，當(dāng)今社會(huì)依然如此。從這個(gè)角度上說，教師不妨設(shè)問：假如有一天，你的一片癡情有如衛(wèi)女一般被薄情郎所負(fù)，你會(huì)作何處理？很明顯，這一設(shè)問就將遙遠(yuǎn)的文本一下子注入到了學(xué)生的生命體驗(yàn)中，創(chuàng)設(shè)了文本教學(xué)的“有我之境”，促進(jìn)其思考生命的選擇與質(zhì)量。當(dāng)然，不管學(xué)生如何作答，教師最終都應(yīng)該以學(xué)生的終身身心健康發(fā)展為根本加以理性地引導(dǎo)，避免其走入歧途。對(duì)此，筆者采用行為借鑒法引敘了希臘神話故事的中的另一個(gè)棄婦形象——美狄亞的復(fù)仇故事。（美狄亞是科耳喀斯王國(guó)的公主，為了幫助前來奪取世界之寶金羊毛的伊阿宋，美狄亞不惜背叛了自己的父王和國(guó)家，殺死了自己的弟弟亞比西托士，并且?guī)椭涟⑺螉Z取了王位。后來美狄亞為伊阿宋生了三個(gè)兒子。但當(dāng)美狄亞年老色衰時(shí)，伊阿宋卻選擇科任托斯國(guó)王的女兒為妻，強(qiáng)迫美狄亞解除婚約。美狄亞為了報(bào)復(fù)伊阿宋，用計(jì)毒死了伊阿宋的新娘，并且殺死了自己的孩子，最后伊阿宋拔劍自刎。）教師可以從分析美狄亞報(bào)復(fù)行為所導(dǎo)致的結(jié)果入手，引導(dǎo)學(xué)生遭遇不平時(shí)若憑一時(shí)意氣，以“魚死網(wǎng)破”“同歸于盡”的沖動(dòng)行為處理事件，那么，在獲得短暫快意的同時(shí)，將會(huì)付出慘痛的生命代價(jià)，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理性生活。相信教師只有從學(xué)生的“有我之境”去把握《氓》的現(xiàn)代教學(xué)價(jià)值，才能真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，使其對(duì)生命有所感悟。

二、在對(duì)比思辨中凸顯“有我之境”

張溥《五人墓碑記》記敘了明代五人（顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元）因周順昌被捕而發(fā)生“暴動(dòng)”最終被誅的故事，如若教師的課堂講解只圍繞此記寫作目的“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，想必這個(gè)義薄云天的故事在學(xué)生聽來也就確實(shí)是個(gè)故事而已。那么，使文本與學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生的“有我之境”才能使文本更加貼近學(xué)生的生活。對(duì)此，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：魯迅先生會(huì)如何評(píng)價(jià)五人“激于義而死”的行為，并說說你的理由。此問題的發(fā)起來源于文本首句“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也”，此處判斷句式無疑是為了強(qiáng)調(diào)突出五人“激于義而死”這一壯舉；在第6小節(jié)文本又將五人與縉紳的行為對(duì)比，盛贊了五人“激昂大義，蹈死不顧”的精神。對(duì)此，筆者不禁產(chǎn)生了疑問：在這個(gè)強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的時(shí)代，五人“激于義而死”的行為結(jié)果我們又該持怎樣的看法呢？由此，我想到了魯迅先生在《記念劉和珍君》一文中對(duì)青年學(xué)生徒手請(qǐng)?jiān)高@種斗爭(zhēng)方式的所持的否定態(tài)度，這背后當(dāng)然是因?yàn)轸斞赶壬兄鴺O為強(qiáng)烈的生命意識(shí)，表現(xiàn)了其對(duì)生命個(gè)體的珍視。此問題的設(shè)計(jì)無疑引導(dǎo)學(xué)生思考生命的價(jià)值，從而強(qiáng)化學(xué)生珍視生命的意識(shí)。當(dāng)然，我們不能否定五人就義的進(jìn)步意義，只是借此告訴學(xué)生保全性命，選擇正確有效的斗爭(zhēng)方式才是最明智的選擇。

再如《致橡樹》教學(xué)時(shí)，筆者引用了另兩首愛情詩(shī)《錯(cuò)誤》《一棵開花的樹》，采用對(duì)比閱讀法，設(shè)計(jì)了這樣的問題：請(qǐng)分別用一個(gè)詞來形容詩(shī)歌所描寫的女性形象，并說說你最欣賞的是哪一位？設(shè)計(jì)此問的目的在于讓學(xué)生在三個(gè)女子的“等待”“祈求”“獨(dú)立”中對(duì)比省視自己的內(nèi)心需求，喚醒自己的生命意識(shí)。學(xué)生在形象對(duì)比中能更加感性地理解前兩者女性依附背后缺失的是自身的生命意識(shí)，以致于成為別人的附庸品，而后者能與橡樹平等對(duì)話，正是基于其強(qiáng)烈的生命意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)。這種貼近學(xué)生生活、真正給予學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的“有我之境”，方能喚醒強(qiáng)化學(xué)生的生命意識(shí)。

三、在整合聯(lián)系中凸顯“有我之境”

朱自清《荷塘月色》可謂經(jīng)典，可謂傳統(tǒng)，而重點(diǎn)賞析課文4、5、6小節(jié)也成為其傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)。細(xì)想之，朱自清先生筆下的荷塘月色的確優(yōu)美無比，先生的遣詞造句的筆力的確遒勁，將品味學(xué)習(xí)其語言作為課堂目標(biāo)無可厚非。但是語文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一，如果我們將《荷塘月色》如此經(jīng)典美文只定位于審美性的語言鑒賞，而忽視其人文性價(jià)值，恐怕這樣的教學(xué)流入肢解文本的怪圈了，在學(xué)生心中也不能泛起漣漪。那么此文的人文價(jià)值何在呢？現(xiàn)代散文作家張承志曾說：“當(dāng)你們感到憤怒的時(shí)候，當(dāng)你們感到世俗日下沒有正義的時(shí)候，當(dāng)你們聽不見回音找不到理解的時(shí)候，當(dāng)你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X得艱難的時(shí)候——請(qǐng)記住，世上還有我的文學(xué)?！苯栉膶W(xué)可以暫避現(xiàn)實(shí)，作者借荷塘可以“且受用”寧?kù)o的夜晚，這荷塘不就是朱自清先生幻化出的一個(gè)自由美好的心靈世界嗎？本著學(xué)生“有我之境”教學(xué)理念，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：無關(guān)乎年代和年齡，現(xiàn)實(shí)生活總是有諸多不如意，對(duì)此，我們?cè)撊绾巫蕴幠?？在探討的過程中聯(lián)系梭羅徜徉在瓦爾登湖的愜意之景、柳宗元宴游西山的物我兩忘之境和文本中《采蓮賦》和《西洲曲》這兩首詩(shī)歌，從文本中帶領(lǐng)學(xué)生找到兩條途徑：在自然中尋找自由的慰藉，在文學(xué)中搭建精神的堡壘，從而告訴學(xué)生要懂得詩(shī)意生活，提升生命質(zhì)量。對(duì)于傳統(tǒng)文本，教學(xué)設(shè)計(jì)只有回歸生活，探尋文本中學(xué)生精神世界的生長(zhǎng)點(diǎn)，才是語文教學(xué)的情懷所在。

在高考指揮棒的影響下，當(dāng)今語文教育過度注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練而忽視了對(duì)生命的呵護(hù)和人性的完善教育，成為一種功利主義教育。只有挖掘文本與學(xué)生生命存在和發(fā)展的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)基于學(xué)生主體的“有我之境”，構(gòu)建積極全面系統(tǒng)的生命化課堂，才能真正發(fā)揮語文課堂教學(xué)的本真意義。

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