董慕華

摘 要：“現(xiàn)代化”這個概念是用來概括人類近期發(fā)展進程中社會急劇轉(zhuǎn)變的動態(tài)的新名詞。伴隨著人類社會的不斷擴展，在全球化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代化已經(jīng)成為一種歷史的趨勢，特別是對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說，現(xiàn)代化更是現(xiàn)階段重要的奮斗目標(biāo)。人是社會發(fā)展的動力和主體，而社會整體現(xiàn)代化的前提和承擔(dān)者是人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的最終實現(xiàn)，需要從諸多方面著手，如，經(jīng)濟、政治、文化、教育等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：C91-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0061 — 03

人的現(xiàn)代化有著豐富的內(nèi)容，是多項品質(zhì)的綜合體。國內(nèi)外許多專家、學(xué)者對人的現(xiàn)代化問題作過專門深入的研究，對現(xiàn)代人的品質(zhì)和特征提出過多種見解，這為我們更好的理解人的現(xiàn)代化及其實現(xiàn)有重要的價值。但無論何種見解，人的現(xiàn)代化是相對于傳統(tǒng)人的品質(zhì)而言的，離不開當(dāng)時的實際，本文結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的實踐探討人的現(xiàn)代化及其實現(xiàn)路徑，以期完善人的現(xiàn)代化理論與實踐。

一、人的現(xiàn)代化概述

（一）現(xiàn)代化的含義

研究人的現(xiàn)代化，首先，需要了解什么是現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”這個概念是用來概括人類近期發(fā)展進程中社會急劇轉(zhuǎn)變的動態(tài)的新名詞。不同的學(xué)者，對于現(xiàn)代化的內(nèi)涵有著自己不同的理解和解釋。在研究現(xiàn)代化時，亨廷頓著重分析了社會組織和結(jié)構(gòu)的形態(tài)。英格爾斯主要強調(diào)了人的現(xiàn)代化的重要性。何為“現(xiàn)代化”，布萊克認(rèn)為：“‘現(xiàn)代化一詞的含義，是指自科學(xué)技術(shù)革命以來，人類知識不斷增進，傳統(tǒng)社會制度逐漸演化，以適應(yīng)現(xiàn)代功能，并加強對環(huán)境控制的一種變遷的過程?！薄?〕現(xiàn)代化是當(dāng)代世界的主旋律?，F(xiàn)代化作為一個社會歷史當(dāng)中的范疇，其中包涵著許多的內(nèi)容。無論是文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化，還是經(jīng)濟現(xiàn)代，最終都離不開人的現(xiàn)代化。

（二）人的現(xiàn)代化的含義

人的現(xiàn)代化，首先，從哲學(xué)意義上來說，是一種對現(xiàn)實的超越，表現(xiàn)為人的全面發(fā)展。其次，從認(rèn)識論的意義方面來講，人的現(xiàn)代化，是人的主體能力在適應(yīng)現(xiàn)代實踐發(fā)展需要過程中的現(xiàn)代化。因此，人的現(xiàn)代化，是獲得更大程度發(fā)展的前提條件。

（三）人的現(xiàn)代化的表現(xiàn)

人的現(xiàn)代化具體表現(xiàn)在： 首先，思想觀念方面的現(xiàn)代化，主要是指思維方式、價值觀念以及文化心理方面的現(xiàn)代化。其次，生命態(tài)度方面的現(xiàn)代化，包括珍重與愛護自己以及他人的生命，承認(rèn)每一個生命的尊嚴(yán)、人性的獨立與豐富，差異與選擇。

二、人的現(xiàn)代化實現(xiàn)的意義

第一，人是社會發(fā)展的動力和主體。人是歷史的主體，是歷史的有意識、有目的的創(chuàng)造者?，F(xiàn)代化的主體是人才，同時，人才也是創(chuàng)造現(xiàn)代生活的重要動力?！?〔2〕現(xiàn)代化，本身是一個綜合的、整體的過程，是“人”的現(xiàn)代化和“物”的現(xiàn)代化同步發(fā)展的過程。同時，現(xiàn)代化的主體是人，因而，其過程也是逐步實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程。在當(dāng)今社會，現(xiàn)代化雖然體現(xiàn)了綜合國力的水準(zhǔn)，但是最根本的是人的素質(zhì)、民族素質(zhì)的水準(zhǔn)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化的進程是社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機統(tǒng)一。社會的現(xiàn)代化呼喚看人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化又成為社會現(xiàn)代化的標(biāo)志。人的現(xiàn)代化，主要是指人的思想觀念、思維方式、行為方式、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系和諧發(fā)展，人的素質(zhì)全面充分提高。目前，中國人的現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要和緊迫，所以研究 人的現(xiàn)代化具有重要的價值現(xiàn)代化，從根本上來說，需要人的建設(shè)，并且，其最終的成果也體現(xiàn)為人自身素質(zhì)的提高。

第二，社會整體現(xiàn)代化的前提和承擔(dān)者是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，是社會現(xiàn)代化的根本目的和先決條件。人的素質(zhì)的提高，在很大程度上決定著現(xiàn)代化的實現(xiàn)，而且，社會現(xiàn)代化中的核心內(nèi)容就是全面提高人的素質(zhì)。在同一個歷史過程中，社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，二者相互促進、互為因果。馬克思認(rèn)為，人首先是社會的人，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。所以，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！吧鐣闹黧w和唯一能動構(gòu)成要素是人。社會的產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展和變化都源于人的生命活動，是人的生命活動存在和發(fā)展的形式?！薄?〕

第三，人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提。在現(xiàn)階段，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一項偉大而艱巨的工程，需要全體中華兒女共同的努力和奮斗。特別是在在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭歸根結(jié)底是新型人才的競爭。新型人才的培養(yǎng)，有賴于社會重視科學(xué)的良好生活風(fēng)氣，同時更有賴于人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。因為，只有實現(xiàn)人的現(xiàn)代化才能更好地轉(zhuǎn)變思想觀念，進而吸收其他民族和國家發(fā)展的先進文明成果；才能更好地在發(fā)展的道路上，堅定地樹立道路自信、理論自信和制度自信；才能有更加開闊的視野和博大的胸襟實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。只有實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，社會當(dāng)中的人們才會更加積極地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中；在擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時堅定地?fù)碜o社會主義道路，始終堅信國家的未來會越來越好，人民的生活會更加美好，最終實現(xiàn)人與社會、人與人、人與自然的和諧發(fā)展，使人們具有更加開放、全面的現(xiàn)代觀念，從而為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅實的精神力量和思想保證。

三、人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑

發(fā)達國家現(xiàn)代化的途徑主要有三個基本的特征：其一，加大科學(xué)技術(shù)的投入，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展工業(yè)，積累資本；其二，剝奪農(nóng)民，強行占有農(nóng)民的土地和生產(chǎn)資料；其三，輸出資本，把本國的經(jīng)濟推向世界市場。發(fā)展中國家則不然，他們實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化主要要靠引進發(fā)達國家已有的科學(xué)技術(shù)來提高自身的生產(chǎn)效率，而且，在此過程中，還要不斷地為發(fā)達國家提供原料以及勞動力和商品市場。

現(xiàn)代人并不是自然生成的，如何實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？英格爾斯強調(diào)：“傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別在于主體是否是具有現(xiàn)代性的，之所以說西方社會實現(xiàn)了現(xiàn)代化，是因為西方社會的人具備“現(xiàn)代性”；而身處在非西方社會當(dāng)中的人，大多數(shù)都不具備“現(xiàn)代人”的特性，因此，在非西方社會，現(xiàn)代化的實現(xiàn)必須以人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)為前提。”〔4〕總的來說，人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑主要可以歸納為以下幾個方面：

第一，經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變

不同經(jīng)濟形態(tài)下所造就出來的人是不同的。在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟條件下，人們往往大多是傳統(tǒng)型的，而商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟為現(xiàn)代人的造就奠定了基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟的規(guī)律有利于激發(fā)人們的創(chuàng)新和進取精神，從而促使主體能夠充分施展能力和才華。同時，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的平等性，又使得人從不平等關(guān)系當(dāng)中解放出來，這樣，人們獲得平等和自主權(quán)利，相應(yīng)的也學(xué)會了對自己行為的后果負(fù)責(zé)，因而反過來又進一步強化了人自身的獨立的主體意識。

第二，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力

人類從誕生的那一刻起，就開始了向自然索取物質(zhì)生活資料以維持自身生存與發(fā)展的活動。但是由于勞動生產(chǎn)力極其低下，人們必須以群體為生產(chǎn)單位才能使個體得以存在。即使這樣，當(dāng)時人類所能獲得的生活資料是少而又少的。從這一角度來看，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的一個具體表現(xiàn)。然而，在這個轉(zhuǎn)變過程中，原始氏族成員面臨這樣一對矛盾：一方面是個體的物質(zhì)利益，另一方面是使個體得以存在的原始氏族群體的利益。生存迫使氏族成員必須協(xié)調(diào)這個矛盾，于是在勞動分工、勞動產(chǎn)品的分配上便產(chǎn)生了一定的較為穩(wěn)固的社會關(guān)系，這種關(guān)系就是現(xiàn)代社會制度的萌芽，是最初意義上的社會制度。

第三，完善民主和法治制度，增強人民的法制觀念和權(quán)利義務(wù)意識，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的現(xiàn)代人

人類社會包含了各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，社會必須通過一定的手段協(xié)調(diào)、控制、管理各種社會關(guān)系，從而保證社會有秩序地正常發(fā)展。社會制度即是調(diào)控社會關(guān)系的重要手段。社會制度是人類社會活動的規(guī)范體系，它由各種相關(guān)的各種社會規(guī)范構(gòu)成。我們也可以說社會制度是相對持久的社會關(guān)系的定型化，即社會制度是一種定型化、規(guī)范化的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為：人是各種社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系對生活在其中的人起著根本性的影響作用。人的現(xiàn)代化的生成，有賴于與現(xiàn)代化制度文明的互動，人的現(xiàn)代化呼喚著制度文明時代的到來。物質(zhì)文明是產(chǎn)生社會制度的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明的產(chǎn)生和發(fā)展決定著制度文明的產(chǎn)生和發(fā)展。反過來，社會制度的出現(xiàn)，是為了協(xié)調(diào)個體間的關(guān)系，從而使物質(zhì)文明成果得以保存、穩(wěn)固。并在此基礎(chǔ)之上，推動人類物質(zhì)文明不斷發(fā)展。

法治社會必然伴隨著民主政治，要求制度體系隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而不斷變化。制度變遷，對人的現(xiàn)代化影響深遠，因此，需要注意以下兩點：一是制度變遷的創(chuàng)新性。制度變遷的有序性。前者強調(diào)制度變遷不僅要有合理的根據(jù)，而且更要敢于破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和人的現(xiàn)代化要求的陳規(guī)陋習(xí)。后者是強調(diào)制度變遷要符合憲法和法律，要有廣大公民的高度參與，要實行自下而上的民主集中制，要有科學(xué)咨詢和論證，要有科學(xué)合理的建制、改制秩序。制度變遷是訓(xùn)練和培育公民現(xiàn)代制度意識、參與意識、主人公意識、創(chuàng)新精神、法治精神最科學(xué)和最現(xiàn)實的途徑。社會主義市場經(jīng)濟也是法制經(jīng)濟，要求人們提高法律意識。使人們自覺遵守和維護法制，成為遵紀(jì)守法的現(xiàn)代人。如：深入進行普法教育，是法制觀念深入人心。同時加大執(zhí)法力度，維護法律的權(quán)威性。

第四，建立和完善新的教育體制

教育在培養(yǎng)人的現(xiàn)代性過程當(dāng)中作用是不容忽視的，是推進現(xiàn)代化進程“最有力的因素”，起著決定性的作用，這往往是由教育的功能和性質(zhì)決定的?！叭说默F(xiàn)代化問題既是一個理論問題，又是一個實踐問題?！薄?〕人的現(xiàn)代化的實踐具有十分豐富的內(nèi)容，就我國而言，從根本上說，就是要通過扎實的思想建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)以及法制建設(shè)，培養(yǎng)出社會主義四有新人，即有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化。在教育層面，需要從以下三個方面著手：

首先，構(gòu)建全民共識的主導(dǎo)價值觀念體系，培養(yǎng)有理想的現(xiàn)代人。價值觀念的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化中最根本的。當(dāng)代中國社會，正處于社會轉(zhuǎn)型時期。社會經(jīng)濟生活的多樣性和復(fù)雜性決定了人們的價值觀念、價值評判標(biāo)準(zhǔn)的多樣性和復(fù)雜性。構(gòu)建占統(tǒng)治地位的社會主義核心價值觀念體系，是當(dāng)前思想建設(shè)一項的重要任務(wù)。比如，愛國主義、集體主義、艱苦奮斗精神、自強不息精神等，都是要大力建構(gòu)和弘揚的價值觀念體系中的重要內(nèi)容。其次，確立社會主義現(xiàn)代化的道德體系，培育有道德的現(xiàn)代人。處于社會轉(zhuǎn)型時期的我國，確立社會主義現(xiàn)代化的道德體系，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本保證。社會公德、職業(yè)道德以及家庭美德的培養(yǎng)都是道德體系構(gòu)建中的關(guān)鍵。最后，提高人民的科學(xué)文化水平，培育有較高科學(xué)文化素質(zhì)的現(xiàn)代人。衡量人的現(xiàn)代化程度的指標(biāo)就是科學(xué)文化素質(zhì)狀況?？茖W(xué)文化素質(zhì)是動態(tài)的，因此，必須倡導(dǎo)終身教育，將教育貫穿于人的一生。具體而言：提倡大學(xué)向社會開放；企業(yè)或研究所自己搞教育培訓(xùn)；社會業(yè)余教育等。

第五，健康的文化環(huán)境的建立

文化的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的重要前提，也是現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分。營造一個優(yōu)良的文化氛圍，對于提高人的品位、豐富人的活動、陶冶人的性情具有重要的意義。在文化的發(fā)展過程中，人是主體，自然是客體，文化則是主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。我們所說的“自然”，不只是指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能，人的各種內(nèi)在的自然屬性。文化的出發(fā)點，是從事改造自然進而改造社會的實踐著的人。而文化實質(zhì)性的內(nèi)涵，則是指“人類化”----是人類價值觀念在社會實踐過程當(dāng)中的對象化，是人所創(chuàng)造的文化價值，在一定的“符號”傳播中的具體實現(xiàn)過程，而這種文化的實現(xiàn)過程包括了人自身心靈的塑造和外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。人不僅是文化的創(chuàng)造者，而且不斷進步、完善著的人的本身也是重要的、輝煌的文化成果。培養(yǎng)現(xiàn)代人必不可少的條件就是健康的文化環(huán)境。文化對于社會發(fā)展所起的作用是一種深層次的依托，并不是能夠直接顯現(xiàn)的。馬克思·韋伯則指出：“在任何一項偉大的事業(yè)背后，都必然會存在著一種無形的精神力量，這種精神力量在一定條件下對事業(yè)的成敗起支配性的作用；”〔6〕在現(xiàn)代社會當(dāng)中，文化的作用變得越來越重要。

“20世紀(jì)80年代以來，中國現(xiàn)實的大變革主題發(fā)生了重大變化；從革命轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化，而且是在改革開放新形勢下的現(xiàn)代化。”〔7〕就我國現(xiàn)代化事業(yè)的歷史進程而言 ，人的現(xiàn)代化的最終實現(xiàn) ，需要全體中華民族共同的努力，也是全體中華民族的共同夙愿；就其發(fā)展進程而言，至少半個世紀(jì)的不斷努力 。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕布萊克，現(xiàn)代化的動力〔M〕.成都：四川人民出版社，2012.

〔2〕陳洪兵.人的現(xiàn)代化動力研究〔D〕.合肥：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

〔3〕戈文慧，蘇杰.淺談中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵在人〔J〕世紀(jì)橋，2013，（01）.

〔4〕阿歷克斯·英格爾斯，人的現(xiàn)代化〔M〕.成都：四川人民出版社，2012.

〔5〕馮瑞渡，朱永新，人的現(xiàn)代化與蘇州〔M〕.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008.

〔6〕馬克斯·韋伯，新教倫理與資本主義精神〔M〕.北京：三聯(lián)書店，2014.

〔7〕羅榮渠，現(xiàn)代化新論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：張 港〕