楊優(yōu)臣+彩虹

摘 要：達斡爾族民間發(fā)展文化現(xiàn)狀，大體概括為空前繁榮，文化情結(jié)高漲，研讀熱情高漲，但是，文化建設(shè)目標不確定，可塑內(nèi)容不確定，隊伍不確定，同時存在著傳統(tǒng)本真定位難，文化價值評估難，保護與發(fā)展的關(guān)系把握難，作品創(chuàng)作難等問題。

關(guān)鍵詞：達斡爾族；民間文化；發(fā)展；現(xiàn)狀

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0005 — 03

達斡爾民間文化，是我國民間文化百花園中的一朵奇葩，達斡爾民間文化發(fā)展現(xiàn)狀，可有如下表述。

一、一個空前

一個空前，即空前繁榮。

達斡爾族民間文化空前繁榮主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是群眾性的文化活動空前活躍。從達斡爾族歷史的角度看，清代和民國時期的民間文化活動狀況沒有太多的文字記載，從流傳下來的文學(xué)作品和“哈庫麥勒”詞中可以看出，達斡爾族民間文化藝術(shù)談不上繁榮，但是受到的沖擊也不大，至少沒有被替代，沒有退出歷史舞臺，還是達斡爾族民間的主流文化。解放以后，尤其上世紀50年代初期，達斡爾族文化藝術(shù)有了一個較大的發(fā)展，可以說是一個少有的暫短的繁榮時期。主要表現(xiàn)在群眾性的文化活動普遍活躍，民間文化團體應(yīng)運而生，達斡爾族歌曲和舞蹈由民間走向了舞臺，并進京演出等等。隨著反右、四清、文革運動的開展，極“左”路線不斷升級，民族關(guān)系被視為階級關(guān)系，民族文化、民族習(xí)俗等等自然也被視為階級關(guān)系的反映。尤其反右時期的“卜林反黨集團”是民族性質(zhì)的右派集團，因此，不要說達斡爾族政治地位，達斡爾族文化、達斡爾族習(xí)俗、達斡爾族民間文藝，就是“達斡爾”三個字也會“談虎色變”。自此以后達斡爾族文化生活退出了歷史舞臺，基本被“歷史”化，這是對達斡爾族文化生活的歷史性的打擊，可以說達斡爾族文化斷代三十幾年。十一屆三中全會以后，達斡爾族群眾性的文化活動達到了前所未有的活躍。首先，達斡爾族傳統(tǒng)的節(jié)日活動得到了恢復(fù)和發(fā)展?！鞍桨鼤?、“庫木勒節(jié)”、“闊·烏都日”等不僅得以恢復(fù)，而且延續(xù)了幾十年，舉辦規(guī)模和影響程度逐年擴大，伴隨的文藝活動也是逐年提高檔次。這些節(jié)日活動由最初的民間活動，已經(jīng)演變?yōu)檎奈幕ㄔO(shè)工作之一，有的節(jié)日經(jīng)立法程序成為當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日。當(dāng)前值得關(guān)注的是“闊·烏都日”與春節(jié)聯(lián)歡活動結(jié)合的趨勢凸顯，似乎意味著新的發(fā)展苗頭。其次，民間文化藝術(shù)隊伍遍布達斡爾族地區(qū)。上世紀50年代在達斡爾地區(qū)有過“哈拉文工團”等達斡爾族民間藝術(shù)團體，60年代初的困難時期有過民間藝人類似結(jié)伙賣藝的民間活動，80年代初梅里斯成立了老年舞蹈隊，自此后，民間的達斡爾族舞蹈隊遍布了幾乎達斡爾族地區(qū)，有縣區(qū)級的，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的，有村屯級的。有了遍布達斡爾地區(qū)的文藝團體這個基礎(chǔ)，近十幾年來，我們在齊齊哈爾地區(qū)就舉辦過不同層次和不同類型的演出達11次。除此之外，黑龍江省達斡爾族研究會和齊齊哈爾市達斡爾族學(xué)會，近幾年幾乎每年都有較大型的會議，而每次會議都會有各地的藝術(shù)團體參加會議期間的聯(lián)歡活動。尤其2010年舉辦的傳統(tǒng)歌舞交流演出，足足演出了一整天，節(jié)目的點評不得已安排在第二天。這就說明了參演隊伍之多，節(jié)目之豐富。這種活躍的民間文化活動在達斡爾族歷史上是空前的。

二是高層次的文化展示初露端倪。有了雄厚的群眾文化活動這個基礎(chǔ)，只要有黨政領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注與重視，高層次的文化展示就成為了必然。這些年，達斡爾族文化藝術(shù)多次登上了國家級的舞臺，而且走出了國門，獲得了國內(nèi)國外的多項金獎。同時文化藝術(shù)方面的著作已經(jīng)出版了多種。這些高層次的展示在達斡爾族文化史上是空前的。

二、兩個高漲

兩個高漲，即文化情結(jié)高漲，研讀熱情高漲。

第一，文化情結(jié)高漲。當(dāng)前達斡爾族民間文化的繁榮，重要的基礎(chǔ)就是來自于民眾濃厚的文化情結(jié)。達斡爾族民間文化三十幾年的斷代，雖然足足是一代人的時間，這從人生的角度而言是漫長的，但是從民族文脈的延續(xù)上說，終究還是短暫。上世紀50年代的成年人，到80年代已經(jīng)步入了老年，上世紀50年代的青少年則步入了成年或壯年。這些群體有著親身的傳統(tǒng)文化生活，文化意識當(dāng)中達斡爾族的情結(jié)是根深蒂固的，當(dāng)春天到來時濃厚的民族情結(jié)就會迸發(fā)而出。近幾十年來遍布達斡爾族地區(qū)的演出隊伍，都是由這些人當(dāng)中的骨干組織起來的，他們能夠組織起來的“結(jié)”，就是民族文化藝術(shù)的情結(jié)。

第二，研讀熱情高漲。建國至文革以前，關(guān)于達斡爾族的民間文化藝術(shù)，僅有幾本民間故事集和歌曲集。80年代以后各地達斡爾族學(xué)會開始做收集整理工作，到2005年各省區(qū)完成各類“集成”以后，達斡爾族民間文化藝術(shù)才算有了初步的基礎(chǔ)性的匯總。由此而言，達斡爾族民間文化藝術(shù)的科學(xué)研究，在整體意義上的起步是比較晚的。也正因為如此，近幾年對達斡爾族文化藝術(shù)的研究，有了前所未有的關(guān)注，尤其各地的大專院校和科研部門的研讀熱情方興未艾。出現(xiàn)這種高漲的熱情，有兩方面的因素。一是，由于學(xué)術(shù)研究起步較晚，可研的空間較大，引起了相當(dāng)多的專業(yè)人員的關(guān)注和介入。其次是達斡爾族的專業(yè)人員肩負起了民族的使命，擔(dān)當(dāng)了解讀與研究的歷史責(zé)任，比較有效的維護了民族文化的闡釋與展示權(quán)。

三、三個不確定

三個不確定，即目標不確定，可塑內(nèi)容不確定，隊伍不確定。

第一，目標不確定。達斡爾族文化在現(xiàn)代主流文化的大環(huán)境中，有無發(fā)展空間，能不能得到發(fā)展，這是一個大的課題，暫且不論。我們按照主觀意愿出發(fā)，權(quán)當(dāng)達斡爾族文化的發(fā)展有他的必然性，那么就有一個發(fā)展目標的問題。從民間文化的整體而言，發(fā)展的戰(zhàn)略性目標是什么？是搶救保護還是繼承中發(fā)展？具體而言搶救保護就是終極目的呢？還是保護和繼承中發(fā)展呢？如果確定為保護和繼承中的發(fā)展，是不是太理想化了呢？從具體的“哈庫麥勒”，“扎恩達勒”，“烏欽”等文化藝術(shù)，同樣也有以上的疑問。所以我感覺達斡爾族的文化藝術(shù)前景似乎朦朧一片。沒有目標就沒有方向，沒有方向也就談不上發(fā)展。也許當(dāng)前的挖掘整理和保護工作還沒有完全達到目標，還沒有真正的考慮發(fā)展問題，因此發(fā)展的目標問題還沒有引起足夠的重視。

第二，可塑內(nèi)容不確定。任何事物的發(fā)展必有發(fā)展空間，而這個空間是相對于本體而言，而事物的本體有無發(fā)展的空間，取決于事物內(nèi)在發(fā)展因子。從達斡爾族民間文化藝術(shù)而言，這個因子就是可塑性內(nèi)容是什么。從達斡爾族民間文化藝術(shù)的整體而言，哪一種文化藝術(shù)有可塑的潛力，發(fā)展空間大一些呢？從具有代表性的“哈庫麥勒”、“扎恩達勒”、“烏欽”而言，要有新的生命力，就要找到可塑的因子。如“哈庫麥勒”的可塑性在于他的歌舞形式，還是舞蹈的形式，還是打斗形式，還是都有？再如“烏欽”，創(chuàng)編新唱詞可以說具有發(fā)展的意義，但是說唱的形式可不可以改變？近幾年有一些探索性的嘗試，還看不出孰是孰非。因此，據(jù)我的感覺達斡爾族民間文化藝術(shù)的可塑內(nèi)容是不確定的，還在探索之中，因此達斡爾族民間文化藝術(shù)的發(fā)展空間有多大也是個未知數(shù)？由于可塑內(nèi)容不確定，創(chuàng)新也就難以形成合力，難以有所突破。

第三，隊伍不確定。在傳統(tǒng)的意義上，達斡爾族民間文化是一個全民性的，并沒有類似專業(yè)性的隊伍。但是，目前能夠展示達斡爾族文化藝術(shù)的，除少數(shù)個別培養(yǎng)的年輕選手以外，基本局限在這些演出隊伍。客觀上這些隊伍就是達斡爾族文化藝術(shù)存在的象征。可是具有象征意義的這些隊伍存在著很大的不確定性：一是遍布達斡爾族地區(qū)的普遍性能持續(xù)多久；二是每個隊伍的規(guī)模會不會萎縮；三是民族性會不會淡化。這種擔(dān)憂不是沒有根據(jù)，因為這些隊伍具有很大的不穩(wěn)定性，沒有制約，沒有保障，沒有固定的舞臺，更是缺少廣泛的受眾市場，有的只是潛在的深厚的民族文化情結(jié)。因此他們不計較更多的展示美，而是以還原傳統(tǒng)美為最高境界。可是這種潛在的民族文化情結(jié)的根，與他們的生活越來越遠，一旦潛在的情結(jié)迸發(fā)而盡，缺少那種傳統(tǒng)文化生活的新一代能否把這個隊伍的接力棒傳承下去，這是非常使人擔(dān)憂的問題。梅里斯達斡爾族老年舞蹈隊是組建較早的一個，這批骨干現(xiàn)今都是八十左右的年齡，前幾年他們就陸續(xù)退出了舞臺，這個舞蹈隊終因隊伍萎縮而解體。

四、四個疑難

四個疑難，即傳統(tǒng)本真定位難，文化價值評估難，保護與發(fā)展的關(guān)系把握難，作品創(chuàng)作難。

第一，傳統(tǒng)本真定位難。文化藝術(shù)來自于生產(chǎn)生活，是生產(chǎn)生活的反映。達斡爾族民間文化藝術(shù)反映的也是達斡爾族的生產(chǎn)生活。由于對達斡爾族傳統(tǒng)文化特征和屬性的研究不夠深入，更是缺少共識，因此對依附于傳統(tǒng)文化的民間文化藝術(shù)的本真-即核，本質(zhì)，屬性很難定位。比如“扎恩達勒”不是草原歌曲，不是山歌，是不是田園歌曲呢？由于對達斡爾族民間文化藝術(shù)沒有明確的定位認識，關(guān)聯(lián)的問題就很多。從原則上說，涉及到保護原則的定位，涉及到發(fā)展目標的確立。從文化工作者的具體實踐上說，涉及到制定工作目標，確定民間文化的可塑內(nèi)容，培養(yǎng)新生隊伍，協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關(guān)系，以及作品創(chuàng)作等等。

第二，文化價值評估難。對傳統(tǒng)文化的價值評估，應(yīng)該從兩個方面評估。一是單純的文化價值，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度；二是從市場的角度。達斡爾族民間文化藝術(shù)的價值評估在這兩個方面都有難度。從非物質(zhì)文化的角度評估，它是活文化還是死文化的再生？目前展示在我們面前的達斡爾族民間文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)的遺存，是拾遺的再現(xiàn)。從市場的角度評估，達斡爾族民間文化藝術(shù)還沒有形成文化產(chǎn)業(yè)，因此也就沒有直接的價值效應(yīng)，間接的效應(yīng)有多大也是難以評估。今后發(fā)展起來了會怎么樣，也是難以預(yù)料，因為有兩個至關(guān)重要的要素很難估計，一是達斡爾族民間文化的發(fā)展能否與時俱進，與主流文化相融共存，并有一席之地。二是受眾市場能否培植起來，也就是達斡爾族的傳統(tǒng)文化情結(jié)能否在民眾中傳承下去，尤其在年輕的群體中保持高漲的民族文化情結(jié)。不管我們現(xiàn)在樂觀也好，悲觀也好，都是很難預(yù)料。

第三，保護與發(fā)展的關(guān)系把握難。達斡爾族民間文化藝術(shù)的保護與發(fā)展的問題，主要在于對傳統(tǒng)文化的認知和對保護與發(fā)展的認識。認知的問題在于保護什么，發(fā)展什么。認識的問題在于怎么保護，怎么發(fā)展。從理論上講，保護就要發(fā)展，發(fā)展必先保護，保護和發(fā)展是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)前在保護與發(fā)展的舞臺上普遍存在“悖論”現(xiàn)象。保護并不只是原原本本地束之高閣，也不僅僅是培養(yǎng)幾個傳承人，發(fā)展也不意味著必然變異。因此我們必須關(guān)注以下幾個問題：

一，高漲的民族文化情結(jié)也許就是變異或悖論的溫床。高漲的文化情結(jié)是非常寶貴的財富，這里蘊藏著民族文化的生命力，蘊藏著民族文化的核心價值。但是我們很少有人關(guān)注“悖論”這個課題，更是很少有人說得清楚。達斡爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)雖然歷史悠久，但還算不上成熟，規(guī)范化程度不高。展示在我們面前的文化與傳統(tǒng)的本真是有折扣的，有的可能還是本末倒置的，我們沒有覺察而已。因此在高漲的情結(jié)環(huán)繞下可能就會有本真的“核”被遺忘了，非本性的形態(tài)被固化為傳統(tǒng)的特征。在達斡爾族傳統(tǒng)文化的保護工作中存在這樣尖銳的課題，是我們的意識自覺，是否存在這么尖銳的現(xiàn)象，需要專家們關(guān)注。目前使人比較欣慰的是，楊士清老師作為黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目人，提出“認準源頭、遵循主流、變化發(fā)展、不離其宗”的理念，這是比較符合當(dāng)前達斡爾族的實際。二，保護：保護的根本意義在于保護文化的“核”，即本性。單純從保護的意義上而言，為了保護文化的本真，寧可保護死文化，也不要達斡爾族名下的實際內(nèi)涵已經(jīng)變異了的另類。印第安人的頭飾羽毛和酋長的權(quán)杖雖然他沒有市場價值，但是他卻原原本本地展示著歷史文化。三，發(fā)展：發(fā)展的客觀條件是受眾市場，沒有市場的文化就是個死文化。達斡爾族民間文化要不斷地走向高層次的舞臺，這是我們必須努力的方向。走向高層次的舞臺我們依托的恰恰是達斡爾文化的本真。為了發(fā)展嘗試闖市場也是值得鼓勵的，但是，培植市場就要以自身的“變”來適適應(yīng)受眾的口味。這就出現(xiàn)一個難以把握的“變”的問題，變什么屬于發(fā)展，怎么變不至于變異？這是非常難以把握的問題。四，要提高闡釋和展示權(quán)的主動意識。達斡爾族學(xué)者和文化工作者擔(dān)當(dāng)起闡釋和展示達斡爾族文化的義務(wù)，這是歷史賦予他們的責(zé)任。達斡爾族學(xué)者和文化工作者的這種意識體現(xiàn)著民族的自尊與尊嚴，同時也為兄弟民族的學(xué)者和文化工作者的介入清理障礙，減輕困難，降低門檻。有了主動的闡釋意識和自我展示意識，就會最大限度地避免出現(xiàn)“獵奇”，“庸俗化”、“同質(zhì)化——站在民族村里，找民族村”、“過度商品化”、“張冠李戴——穿著達斡爾族的服裝，唱著另一個民族的曲調(diào)，跳著第三個民族的舞”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第四，作品創(chuàng)作難。前面談到的三個不確定和三個難點，都是作品創(chuàng)作難的重要原因。這些年從事達斡爾族文化藝術(shù)的工作者付出了極大的努力，嘗試了多方面的探索，取得了可喜的成果。但是，他們的糾結(jié)和困擾是顯而易見的。改了，變了，否定的聲音就會鋪天蓋地，不改，不變，又何談創(chuàng)作！我們有很美的反映農(nóng)夫耕作的、反映獵民狩獵的、漁夫捕魚的，令人心曠神怡的民歌，也有反映達斡爾衣食住行，以及日常生活的“哈庫麥勒”歌舞。但是普遍有一種遺憾，缺少一個能夠代表達斡爾民族符號的作品呢。其實最根本原因就在于沒有對達斡爾民族文化屬性的認知，沒有把達斡爾民族文化藝術(shù)的本真提煉出來。

〔責(zé)任編輯：張 港〕