羅西敏

【摘要】審美素養(yǎng)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，在人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了星漢燦爛的美術(shù)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞a有教育意義的美術(shù)作品，從中認(rèn)識(shí)辨別真與假、美與丑、善與惡，陶冶美的心靈、情操、舉止、行為、人格和道德，使學(xué)生的外在形體和內(nèi)心人格形成美的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】審美素養(yǎng) 鑒賞能力 藝術(shù)風(fēng)格 審美內(nèi)涵

審美素養(yǎng)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，在人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了星漢燦爛的美術(shù)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的美術(shù)作品，從中認(rèn)識(shí)辨別真與假、美與丑、善與惡，陶冶美的心靈、情操、舉止、行為、人格和道德，使學(xué)生的外在形體和內(nèi)心人格形成美的統(tǒng)一。在進(jìn)一步實(shí)施和推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，作為天之驕子的當(dāng)代大學(xué)生，他們的文化素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、品行及社會(huì)實(shí)踐能力越來越引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。美術(shù)欣賞課是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，無論對(duì)專業(yè)學(xué)生還是非專業(yè)學(xué)生都有著十分重要的意義，是提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力、健全人格的重要手段。下面結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劽佬g(shù)欣賞教學(xué)過程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

一、感受體味作品藝術(shù)語(yǔ)言，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯曾講道：“美是人類道德財(cái)富的源泉。”近代教育學(xué)家蔡元培先生也提倡將美育代替宗教。之所以這樣講，是因?yàn)橥ㄟ^美育活動(dòng)的熏陶，可以提高受教育者的審美感受力，從而達(dá)到凈化心靈，培養(yǎng)良好的道德情操之目的。那么，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生面對(duì)不同的藝術(shù)作品，要著重培養(yǎng)視覺感知力，關(guān)注作品中傳遞出來的整體色調(diào)、構(gòu)圖布局、線條筆韻以及韻律節(jié)奏等相關(guān)氣息，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞作品的外在美感和內(nèi)在意蘊(yùn)。

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)以審美教育為核心，通過優(yōu)秀的美術(shù)作品欣賞來觸動(dòng)學(xué)生的靈魂。一般來說，當(dāng)面對(duì)一件藝術(shù)作品時(shí)，由于學(xué)生缺少欣賞美的經(jīng)驗(yàn)或相關(guān)的背景知識(shí)，往往會(huì)根據(jù)美術(shù)作品風(fēng)格，不由自主地用現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)來判斷、歸類，通過了解畫中的情節(jié)內(nèi)容以及逼真的形象、寫實(shí)的繪畫技巧，去判斷作品的美丑善惡，而不是進(jìn)入真正的欣賞過程和對(duì)作品細(xì)節(jié)的品讀。 為了幫助學(xué)生更好的理解作品，這就需要教師的正確引導(dǎo)，講解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的與故事。如欣賞拉斐爾的《雅典學(xué)院》時(shí)，就有必要介紹有關(guān)“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的歷史以及“人文主義精神”；欣賞達(dá)維特的《荷加斯兄弟之哲》時(shí)，就適當(dāng)講述羅馬的歷史傳說和荷加斯兄弟的愛情故事；再如，在欣賞古希臘雕塑《擲鐵餅者》時(shí)，學(xué)生如果不了解古希臘人有裸身參加體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們肯定對(duì)大量的人體雕塑疑惑不解，教師必須要讓學(xué)生明白：正是由于這一點(diǎn)才奠定了以人體為美的傳統(tǒng)審美觀。將學(xué)生的理解和教師的理解進(jìn)行比照，使其看到自己的鑒賞評(píng)價(jià)存在哪些方面的不足。經(jīng)常反復(fù)開展鑒賞評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺經(jīng)驗(yàn)判斷，減少?zèng)_動(dòng)的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生直觀感受作品的藝術(shù)特點(diǎn)，善于把握細(xì)節(jié)，提高審美素養(yǎng)能力。

二、深刻理解作品內(nèi)涵，不斷提升學(xué)生的審美情感

提高學(xué)生的欣賞水平，應(yīng)從多方面入手，由于欣賞課本身是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)，所以在鑒賞中，每件藝術(shù)作品都有其最突出的亮點(diǎn)，這些內(nèi)容使學(xué)生的理性與感性相結(jié)合，學(xué)生可以根據(jù)感性的鑒賞體驗(yàn)來初步感知。有的側(cè)重于形象的畫面構(gòu)圖和空間組合；有的應(yīng)側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思；有的側(cè)重于藝術(shù)造型的聯(lián)系和寓意；有的側(cè)重于對(duì)自然環(huán)境和整體空間的關(guān)照等。挖掘作品的深層意蘊(yùn)，理性地剖析作品中的人文意蘊(yùn)、背景寓意，可以充分培養(yǎng)學(xué)生健康的鑒賞能力和審美情趣，發(fā)揮美術(shù)鑒賞教學(xué)的獨(dú)特作用。

一件藝術(shù)作品往往還有其更隱秘的意蘊(yùn)、更深層的內(nèi)涵。如領(lǐng)悟中國(guó)水墨山水畫中的意境和禪宗意識(shí)，給觀者一種惺忪微妙的領(lǐng)悟和透徹心靈的安慰。受儒、道思想的浸淫，中國(guó)山水畫追求天人合一的境界，不重形似，有著突出的內(nèi)在精神美感。山水畫家以林泉之心對(duì)待創(chuàng)作，尋找的是精神家園。中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾茫和中庸柔和之美，傳達(dá)出一種“大象無聲，大音希聲”的意境。如“清初四僧”之一的石濤所畫《春江垂釣圖》，整幅畫構(gòu)圖，以少勝多，意境超脫，借畫面中的垂釣明禪理，含高遠(yuǎn)超俗之意境。其意境回旋往復(fù)，引起后來無數(shù)詩(shī)人的心魂震蕩，感覺深遠(yuǎn)如海。加以自成一體的書法，形成這種詩(shī)畫的格調(diào)，開拓了后來?yè)P(yáng)州畫派的詩(shī)畫風(fēng)氣。《春江垂釣圖》是石濤畫給八大山人的一幅杰作，石濤和八大山人的身世相同，都是明朝宗室，清兵南下以后，遭到國(guó)破家亡之痛，隱名匿姓，遁跡空門。石濤善用墨法，尤其喜歡用濕筆，通過水墨的滲化和筆墨的融合，表現(xiàn)出山川的氤氳氣象和深厚之態(tài)。通過挖掘和領(lǐng)會(huì)這些深層的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，學(xué)生才會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生深刻的理解和審美情感的升華。

三、感悟藝術(shù)作品之美，以美怡情，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格

美術(shù)作品是情感外在的呈現(xiàn)，以感性的形式，通過審美的境界有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的振蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生觀，以及審美境界，并最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生性情的陶養(yǎng)、情感的凈化、和諧人性的構(gòu)建。這是最具有美術(shù)藝術(shù)本質(zhì)性和價(jià)值性的功能。例如，中國(guó)花鳥畫重在傳達(dá)對(duì)生命力的感受，表達(dá)美與善的觀念。山水畫則講究“外師造化，中得心源”，是寄情于景，景情交融。惲壽平說“作品貴在攝情，不可使鑒畫者不生情。”畫中所現(xiàn)使望者息心，覽者動(dòng)色，使人從美的形象中獲得美的心靈感情，受到美與善的情感陶冶。美術(shù)欣賞的審美功能可對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性與品格產(chǎn)生廣泛的、潛在的影響與作用，使積極的人生觀得以肯定和發(fā)展，消極的因素得以轉(zhuǎn)化與改變，促進(jìn)全面素質(zhì)的和諧發(fā)展。

美術(shù)欣賞是一個(gè)觀察、體驗(yàn)、品味、感悟藝術(shù)作品的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美享受，提高審美趣味，陶冶高尚情操。而美育的最終目的是以美引善，以美啟真，以美怡情，從而培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)教育，并擁有完善的人格。