章思楠

摘要：《金黃的稻束》作為鄭敏的代表作，很好地表現(xiàn)了鄭敏雕像式沉思默想的詩歌特征，鄭敏作為九葉派的代表人物之一，這首詩也出色地表現(xiàn)出了九葉詩派提出的現(xiàn)代主義詩學(xué)主張。正如袁可嘉所說的“現(xiàn)代詩歌是現(xiàn)實(shí)，象征，玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”，《金黃的稻束》，是九葉詩派的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中的這一特征的很好體現(xiàn)。九葉詩派既繼承了聞一多的愛國主義，也繼承了馮至細(xì)膩的哲思、卞之琳的沉思和沉潛。本文就從中國古典傳統(tǒng)的創(chuàng)作論，西方榮格的“集體無意識(shí)”理論和詩人的現(xiàn)實(shí)主義精神以及哲思情懷這三個(gè)具體角度來闡釋一下這首詩的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《金黃的稻束》；靈感；原型意象；哲思

金黃的稻束站在

割過的秋天的田里，

我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親

黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉

收獲日的滿月在

高聳的樹巔上

暮色里，遠(yuǎn)山

圍著我們的心邊

沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。

肩荷著那偉大的疲倦，你們

在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片

秋天的田里低首沉思

靜默，靜默，歷史也不過是

腳下一條流去的小河

而你們，站在那兒

將成為人類的一個(gè)思想。

——鄭敏《金黃的稻束》

一

初讀《金黃的稻束》，是一個(gè)深秋，窗外銀杏樹的葉子，似精靈般片片飄落，溫暖明媚的樣子晃動(dòng)窗欞。鄭先生詩里的黃昏，我已然去過，童年的日落里總是洋溢著母親般慈愛的目光，滿眼望去那整片整片金黃的稻田在黃昏里，獨(dú)自美麗安詳，我懷揣著豐收的喜悅，一路小跑回家，這是鄭先生這首詩當(dāng)初帶給我的驚喜，有家鄉(xiāng)，有童年，有回憶，有溫情。正如魯迅先生所言：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！盵1]

筆者不禁想象先生在作這首詩是怎樣的情景，晚年鄭敏在創(chuàng)作談中這樣回憶：“一個(gè)昆明常有的金色的黃昏，我從郊外往小西門里小街旁的女生宿舍走去，在沿著一條流水和樹叢走著時(shí)，忽然右手閃進(jìn)我的視野是一片開闊的稻田，一束束收割后的稻束，散開，站立在收割后的稻田里，在夕陽中如同鍍金似的金黃，但它們都微垂著稻穗，顯得有些兒疲倦，有些兒寧靜，又有些兒寂寞，讓我想起安于奉獻(xiàn)的疲倦的母親們?！盵2]這是詩人靈感的來源，也是詩人創(chuàng)作的動(dòng)因。

這首《金黃的稻束》，如“出水芙蓉”一般的佳作，正是先生靈感涌現(xiàn)時(shí)即目所見的結(jié)果。陸機(jī)最早在《文賦》里對靈感作了具體形象的描繪：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起?！盵3]由此說明了創(chuàng)作中靈感現(xiàn)象的不可捉摸，來去無蹤的性質(zhì)。先生漫步中，金色的黃昏，站立的稻束，腳下的流水，在這開闊的天地間并列存在著，一幅黃昏秋收圖，就這樣映入作者的眼簾，整個(gè)畫面，情感靜謐，色彩柔和，那些微垂的稻穗，隨風(fēng)搖曳，作者在一瞬間目睹了金黃的黃昏里那些訴不盡的柔情與向往，于是詩思也隨之襲來，這也奠定了這首詩的基調(diào)，溫情般的哲思，如黃昏中的頌歌般莊嚴(yán)肅穆，又似晚風(fēng)中的牧笛般撫慰人心。就像魯迅評(píng)價(jià)雪萊那般“雖然，其獨(dú)蔚詩人之心者，則尚有天然在焉。人生不可知，社會(huì)不可恃，則對天然之不偽，遂寄之無限之溫情?！?我國古代之所以把靈感稱之為“感興”，正是說明它是人心有所感的結(jié)果。而人心之感，物之使然也。人心受到外物的觸動(dòng)，而這種觸動(dòng)是自然和社會(huì)兩方面的。如詩里金色黃昏里站立的稻束，和給予作者生命安于奉獻(xiàn)的母親，都是觸發(fā)作者靈感的來源。我國古代講詩人興會(huì)無窮，佳作豐碩往往是“江山之助”的結(jié)果，都是強(qiáng)調(diào)自然景物對藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的誘發(fā)作用。陸機(jī)說“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物以思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條與芳春?！闭玖⒃邳S昏里的秋天的稻束，讓詩人想起疲倦?yún)s又美麗的母親，也許之于我們普通人，每個(gè)人都會(huì)在生命里迎接黃昏的到來，雖沒有詩人般睿智的哲思和詩性的語言，但一樣為之觸動(dòng)，就如當(dāng)時(shí)觸動(dòng)詩人靈感爆發(fā)一般，我們也會(huì)在細(xì)微的生命體驗(yàn)里與金色的黃昏相逢。

二

在西方，柏拉圖的“迷狂說”和“靈感說”也許也能為先生在回憶中所談的：“忽然右手閃進(jìn)我的視野的是一片開闊的稻田?！弊髁硪环⒔狻０乩瓐D把詩人的靈感比做某種神力的附著，這一點(diǎn)在榮格看來也是一種不自覺的行為。當(dāng)一個(gè)作家創(chuàng)作時(shí)，表面看來，他似乎是服從于自己的目的和意圖，但實(shí)際卻仍然受無意識(shí)的操縱，仍然是一種自發(fā)的創(chuàng)作過程，就像詩人鄭敏看到“那一束束收割后的稻束”創(chuàng)作的原動(dòng)力也隨之而來。榮格認(rèn)為在分析這些作品的創(chuàng)作動(dòng)因時(shí)，指出不應(yīng)只聽取作者本人的一面之辭，還應(yīng)從心理學(xué)角度去考察。為了從心理學(xué)角度論證作品的創(chuàng)作動(dòng)因時(shí)，榮格特地提出“自主情緒”這一概念。依他的說法，自主情緒根植于無意識(shí)原型，它是心理分裂的一部分，在意識(shí)的統(tǒng)治之外獨(dú)立存在。而這種“自主情緒”的主宰，正是人類靈魂深處的基因--集體無意識(shí)原型。[4]

而在這首詩里，重所周知的原型意象便是“母親”這一原始母題了，從“女媧造人”到中國原始母系社會(huì)的形成，“母愛”這一永恒主題在中國有著其豐富的原始經(jīng)驗(yàn)，也無不充斥在古今中外千萬種文藝作品里?！拔蚁肫馃o數(shù)個(gè)疲倦的母親/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉”，母親溫柔慈祥，默默無言，詩人用“疲倦”一詞，為母親安于奉獻(xiàn)辛勤勞作的形象加入了更多的情感色彩，包含著作者的關(guān)愛與懷念，“無數(shù)個(gè)”母親，使這一形象往更深的歷史空間延伸和更廣的社會(huì)空間擴(kuò)展。黃昏路上，母親是“夕陽西下，斷腸人在天涯”的思念，那皺了的美麗的臉，這一組具有矛盾的意象組合，使詩句間充滿張力，“皺了”每條皺紋都寫滿蒼老和隱忍，“美麗”母愛是人類心底最柔軟的港灣，母親永遠(yuǎn)光彩熠熠，“美麗”飽含著作者贊美與憐惜的柔情。“金黃的稻束”喚起了我們遠(yuǎn)古的初民情結(jié)，對土地的膜拜，對收獲的憧憬，對五谷的珍惜，日出而作，日落而息，這何嘗不是農(nóng)耕文明給我們帶來的?！笆斋@日的滿月/在高聳的樹巔上/暮色里，遠(yuǎn)山/圍著我們的心邊”，月亮這一古老意象在詩句中跳躍感極強(qiáng)卻又有跡可循。月光由高處的樹巔，彌漫到無邊的暮色里，灑落到遠(yuǎn)處的山峰，最后充斥到我們每個(gè)人的心里，從近到遠(yuǎn)再到近，由高到低再到高，這一空間的變化既契合了作者感情的變化，又與滿月的形象不謀而合，最終一切都會(huì)回到我們心邊。畫面的色彩由點(diǎn)染到潑墨，一層層深入，金黃的稻束最終在我們心里定格成一座靜默的雕像。月亮的貞潔美好為整個(gè)畫面添了靜謐和安寧，為母親的形象增添了“但愿人長久”的溫馨，為“雕像”營造了充滿玄學(xué)意味的審美意境。詩句下文寫到“靜默，靜默，歷史也不過是/腳下一條流去的小河”，小河的意象，對應(yīng)“流水”這一原始意象，不管是“逝者如斯夫，不舍晝夜”還是“流水落花春去也”，都喚起我們對于時(shí)間這一概念的重視，于是“金黃的稻束”在時(shí)間這一維度里有了參照?！岸銈儯驹谀莾?將成為人類的一個(gè)思想”，“金黃的稻束”在“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”和“人類的一個(gè)思想”之間架起了一座同質(zhì)的橋，思想在這里有了形而上的思考，無論是人類奉獻(xiàn)，生命存在，抑或是時(shí)間改變，都讓我們?yōu)橹?，激?lì)我們進(jìn)行著無限的探索。作者正是通過母親，稻束，月亮，小河，這些帶有集體無意識(shí)的意象，喚起了我們共有的感受和體驗(yàn)。因此，我們可以如此說：集體無意識(shí)原型既是詩人鄭敏創(chuàng)作這首詩的動(dòng)力，也是《金黃的稻束》這部作品充滿綿長生命力的原因。

三

這首詩的強(qiáng)大生命力，在于其時(shí)代意義在當(dāng)今的文化語境下有著獨(dú)特的內(nèi)涵。這首詩最為人之稱道的莫過于它集抒情和知性為一體，這也是九葉派詩歌的特點(diǎn)，它深入淺出地道出了人類最普世的價(jià)值，這種極具特色的哲思不能不說在很大程度受了西方現(xiàn)代派詩歌的影響。由卞之琳翻譯的艾略特的論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提到“一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷消滅自己的個(gè)性……詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。”[5]這是非個(gè)性論的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩人的責(zé)任意識(shí)與歷史使命。鄭敏的這首詩在抒情的同時(shí)，也更好的融入了對人生價(jià)值和生命存在的思考。先生在接受采訪時(shí)說“卞之琳的新詩我從大一就開始讀，在馮至先生家也見過他?！睂W(xué)界普遍認(rèn)為《金黃的稻束》是受里爾克《豹》的那種對于靜物客觀描摹的影響，但在筆者看來這首詩的哲思意味卻也可從卞之琳《斷章》的含蓄雋永的意境里可見一斑，都是在自然之景中輕松窺見哲理。袁可嘉在《論新詩現(xiàn)代化》里評(píng)價(jià)馮至的《十四行集》說到：“馮至作為一個(gè)優(yōu)越的詩人，主要并不得力于觀念本身，而在抽象觀念能融入想象，透過感覺，感情而得著詩的表現(xiàn)……葉芝在論詩的象征中曾經(jīng)說過‘詩人應(yīng)有哲學(xué)，但不應(yīng)表現(xiàn)哲學(xué)?！盵6]作為馮至的學(xué)生鄭敏很好繼承了這一表現(xiàn)方法，采用間接熏陶多于直接灌輸，讓讀者在感動(dòng)中不自覺對詩中所表達(dá)的觀念進(jìn)行沉思，進(jìn)入詩人與哲人的境界。因此《金黃的稻束》這首詩在愜意溫情的情境里創(chuàng)造出了一個(gè)人類思想者的形象，符合了當(dāng)下的審美習(xí)慣，輕描淡寫的詩句，卻充滿玄機(jī)。也許這也解釋了為什么這首詩近些年既被選進(jìn)了高考題目又吸引了越來越多研究者的原因。

詩人鄭敏在談到中國新詩應(yīng)該往何處去的方向上，指出從新詩的藝術(shù)和審美層面來說，新詩最大的任務(wù)，就是尋找具有自己漢語語言特性的當(dāng)代詩歌藝術(shù)。我想先生所說的“具有漢語語言特性的當(dāng)代詩歌藝術(shù)”更多是希望從傳統(tǒng)思想和文化中汲取民族的營養(yǎng)。正如這首《金黃的稻束》，老莊哲學(xué)里“天地有大美而不言的”從容大氣，魏晉玄學(xué)的飄逸灑脫，儒家思想的溫柔敦厚，在這首詩里似乎都有著若隱若現(xiàn)的影子。先生曾說：“詩歌需要詩人對生命真誠的揭示。真誠是詩人的第一美德，而任何油滑的玩鬧都是對詩的褻瀆?！痹娙肃嵜麸柡嬲\所作的《金黃的稻束》，在時(shí)代的洗禮里越發(fā)顯示出其迷人的光彩，偉大的作品總是有著超越個(gè)體生命的藝術(shù)情感，伴隨著時(shí)間的變遷和歲月的流逝，邁著堅(jiān)定的步伐走進(jìn)我們每個(gè)人的心靈中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳漱渝主編.《魯迅文選》第四卷[M].陜西人民出版社，1998：9.

[2]鄭敏.〈金黃的稻束〉和它的誕生[J].名作欣賞，2004（4）.

[3]張少康.中國古代文學(xué)創(chuàng)作論[M].北京大學(xué)出版社，1983：31.

[4]常言松.人類心靈的神話：榮格的分析心理學(xué)[M].湖北教育出版社，1999：281.

[5]托·斯·艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能·艾略特文集·論文[M].上海譯文出版社，2012：11.

[6]袁可嘉.論新詩現(xiàn)代化[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：76.