王千芬

【摘 要】語文課程標準明確指出工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。但是在教學(xué)實踐中，在多樣的課堂教學(xué)模式下，往往會出現(xiàn)偏離這一本位的現(xiàn)象。本文論述了語文兩大屬性的有機統(tǒng)一，并結(jié)合教學(xué)實踐論述了關(guān)于在教學(xué)中如何做到工具性與人文性相統(tǒng)一的認識與體會。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；工具性；人文性

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）03-0047-02

語文教學(xué)改革賦予語文學(xué)科廣闊的空間，靈動的生命。但是隨著教學(xué)改革的深入以及語文課堂教學(xué)創(chuàng)新模式的不斷涌現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)似乎存在著夸大人文性而弱化工具性的傾向。因而在改革的進程中，我們有必要在腦海中重新明確語文課程的基本特點，再次深入理解給予語文的性質(zhì)定位，以把握好前進的方向，避免在教學(xué)改革的過程中使語文偏離了它應(yīng)堅守的本位，丟掉了自身的個性，失去了本色。

從五十年代強調(diào)工具性到八九十年代強調(diào)人文性，人們逐漸認識到語文課程應(yīng)走工具性與人文性相統(tǒng)一的道路。

2001年新的語文課程標準頒布，在“課程性質(zhì)與地位”這部分中指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文的工具性是指語文是最重要的交際工具。語文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運用語言文字的能力，即聽說讀寫的能力。人文性指通過語文學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟吸納語文所蘊含的豐富的人文精神，陶冶情操，培養(yǎng)高尚情趣，形成健全人格。語文教學(xué)的最終目的在于育人，人文教育是語文教學(xué)的應(yīng)有之義，人文性是語文教學(xué)的顯著特點。因為語文是人類最重要的交際工具，但同時語文也是表情達意，交流思想的工具，它承載著豐富的情感、思想與文化。因而語文的人文性以工具性為載體，沒有了工具性人文性無從談起；而語文的工具性是在人文關(guān)照下的工具性，沒有了人文性，工具性就會顯得生澀無味。兩者是一個統(tǒng)一的整體，是相輔相成、水乳交融的。強調(diào)語文課程的工具性與人文性并重要求我們一方面重視語文知識的傳授、語文能力的培養(yǎng)，另一方面重視對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的熏陶感染。

隨著教學(xué)改革的深入，當我們欣喜于語文教學(xué)改變了曾經(jīng)的灌輸式教學(xué)所帶來的僵硬與暗淡，語文課堂不再沉悶、人文精神得到盡情張揚時，卻逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語言能力無明顯提高，基本知識積累匱乏語言感悟仍不夠敏銳。對照上述課程性質(zhì)的定位，我們不難發(fā)現(xiàn)，在極力使課堂內(nèi)容變得精彩紛呈的同時，一堂語文課語言的學(xué)習(xí)少了，文本的解讀淺了，相應(yīng)的言語訓(xùn)練也少了，總之，人文性得到深入挖掘，但語文基本能力的培養(yǎng)卻因此而受到了忽視。

要努力走出窠臼，但又要避免矯枉過正。筆者剛踏上工作崗位時，課堂教學(xué)上總是亦步亦趨，課堂內(nèi)容從字詞講解到語段概括，從結(jié)構(gòu)特點到寫作方法，生怕遺漏了知識點，半學(xué)期下來，學(xué)生的成績較理想，但學(xué)習(xí)語文的那種輕松探求的狀態(tài)卻很少看到。后來，一個“活”字似乎讓筆者明白了語文課該怎么上。于是，講臺上，筆者更多的時候便放下課本，海闊天空般給學(xué)生以文學(xué)熏陶情感教育。比如教《風(fēng)景談》時談茅盾、談20世紀40年代出現(xiàn)的區(qū)域文學(xué)、談時代背景，加之課文內(nèi)容的簡要分析，課堂內(nèi)容充實，學(xué)生也興趣盎然。但隨后又發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對作者要表達的東西沒能真正領(lǐng)會，對于作者是怎么通過一些小場景表現(xiàn)大主旨的藝術(shù)匠心也不甚理解。面對這樣的結(jié)果，筆者不禁思索問題到底出在哪里？而當看到課堂上專心致志的學(xué)生一段時間后語言表達能力仍無明顯提高，平時侃侃而談的學(xué)生在作文中仍頻頻出現(xiàn)錯別字時，疑惑更深了。思索之后，課堂教學(xué)不敢再把書本輕易擱置。如接下來的課文《包身工》，在補充必要的背景知識后，從閱讀到感知到分析到訓(xùn)練，步步緊扣文本，引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞文章形象的語言和巧妙的結(jié)構(gòu)深切理解作者對包身工制度的強烈控訴，課后有同學(xué)還寫了讀后感，寫出了對包身工的同情以及由此產(chǎn)生的對當下生活的珍愛之情。再比如在教授《荷花淀》過程中，抓住細節(jié)描寫時特別分析人物的對話描寫，要求學(xué)生對作品中的人物對話反復(fù)朗讀品味，體會作者如何用簡潔傳神的語言反映人物心理從而鮮明地刻畫人物形象，體現(xiàn)純美的人性與崇高的精神……點滴的感悟在聽說讀寫訓(xùn)練中滲透人文教育，方能使學(xué)生很好地把握文中的人文內(nèi)涵。而一味著眼于“文”不僅導(dǎo)致學(xué)生的語文能力得不到提高，其精神素養(yǎng)與情感態(tài)度也很難在潛移默化中獲得積極地培養(yǎng)與引導(dǎo)。

王尚文曾指出，語文教學(xué)旨在形成與發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)，為了達此目的，當然不能忽視與之相關(guān)的人文精神，重視人文精神當然是必要的、應(yīng)該的，否則語文必然凋零枯萎；但重視人文必須將其滲透于學(xué)習(xí)正確理解與運用語言文字的過程中從而更好地讀寫聽說，因而語文教學(xué)講人文必須立足于滲透。對此于漪老師也在文章說：文本中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染與學(xué)生語文能力的提高是融為一體的，相互滲透的。離開文本中語言文字的具體運用，討論某些內(nèi)容；不探究文本內(nèi)容，卻醉心于語言文字的組合的技巧……都會造成閱讀的殘缺，影響學(xué)生良好語感的形成和語文素養(yǎng)的全面提高。的確，任何語言都承載著一種思想一種文化，語文的工具性與人文性有機統(tǒng)一、不可剝離。人文性的自然呈現(xiàn)離不開聽、說、讀、寫等具體的語文實踐，語文教學(xué)人文性的體現(xiàn)應(yīng)在于滲透，在于熏陶感染、潛移默化。所以，語文課很重要的問題就是要把語言規(guī)律化解到言語作品里頭，然后通過言語作品真正來培養(yǎng)一個比較飽滿的有內(nèi)涵的語感，這樣語文課就比較有意思，學(xué)生不但知道文章好，而且還能說出好在什么地方，能舉一反三，觸類旁通，在教學(xué)過程中也許有時語修邏文的工具性知識多一點，有時又彰顯出豐富的情感與審美價值，但只要我們把握兩者相統(tǒng)一的特點，在語言感悟中感受情感、在情感熏陶中品味積累語言，使其相得益彰，語文便不會偏離其本位，語文的學(xué)科特點便會得到顯現(xiàn)。

語文不僅是工具性學(xué)科，而且指向每個學(xué)生的精神發(fā)展與人格完善，對學(xué)生豐滿人性的形成有著重要的作用，后者是工具性的升華，但是，另一方面我們也應(yīng)認識到語文是以言語形式為教學(xué)內(nèi)容的特殊學(xué)科。雖說“文以載道”，但如果學(xué)生詞不達意，字詞句篇、聽說讀寫的知識與能力得不到有效的訓(xùn)練和培養(yǎng)，那對于文章所載之道以及如何傳達自身之道等，恐怕都將不甚了了，自身的語文應(yīng)用能力自然也難以提高，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)一味追求情感或是審美與探究能力的發(fā)展，那將是緣木求魚、舍本逐末，雖用心良苦但奏效甚微。因而弱化與輕視語文工具性特點，其實是舍棄言語本體講人文，忽視聽說讀寫等具體的語文實踐，忽視對文本語言的感知與品味，這種做法必然不利于學(xué)生形成一種運用語文的自覺，敏銳語感難以獲得，人文感悟顯得虛空浮泛，情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)也失去了重要的依托。此時語文課程應(yīng)有的基本特點也逐漸模糊，容易變成思想哲學(xué)課或是某種文化的課。而以工具性為基礎(chǔ)，落實語文的基礎(chǔ)知識和基本技能，提高學(xué)生實際運用語文的能力對于學(xué)生來講顯得尤為重要。

我們在品位語言、傳授知識、使學(xué)生獲得言語感悟、提高語文能力的同時，應(yīng)給學(xué)生以人文精神的滋養(yǎng)，而在挖掘人文內(nèi)涵、渲染文學(xué)色彩的同時，又賦予人文性以獨特的呈現(xiàn)方式。只有正確理解和把握語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點，才能使語文教育呈現(xiàn)出獨特的個性和豐富的色彩，從而有效促進學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 王尚文.緊緊抓住“語文”的韁繩[J].蒙古教育，2014-7.

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[3] 桑哲，等.語文新課程名家訪談[J].山東教育出版社2010，6（1）.

（編輯：胡 璐）