王文超

摘 要：巫鴻先生的《禮儀中的美術(shù)》一書(shū)是我著手于他的各類著作和其獨(dú)特的研究方法，接觸巫鴻先生的任何作品和思想等，巫鴻先生的一生的諸多研究無(wú)疑給中國(guó)的美術(shù)學(xué)者、美術(shù)考古界都提供了新的思考和研究方法。

關(guān)鍵詞：禮儀；美術(shù)；研究方法；巫鴻

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0038-01

《禮儀中的美術(shù)》一書(shū)中的巫鴻先生對(duì)圖像考證有新的見(jiàn)解，對(duì)圖像的研究也不再是單純的文獻(xiàn)與圖像的校對(duì)，對(duì)圖像的研究也開(kāi)始放到了畫(huà)像館、墓葬的整體環(huán)境中、“三界”思想的考究等。記得曾有這樣一個(gè)定義：傳統(tǒng)的藝術(shù)分析方法對(duì)圖像的分析分為三步，首先是對(duì)各個(gè)圖像進(jìn)行詳細(xì)的描繪，然后對(duì)同一主題的不同圖像進(jìn)行對(duì)比，最后利用文獻(xiàn)資料對(duì)這些圖像進(jìn)行推測(cè)性的解釋，從而得出這些圖像所反映出來(lái)的寓意，這就是巫鴻先生認(rèn)為的“狹義圖像學(xué)”。圖像學(xué)是對(duì)美術(shù)內(nèi)容的歷史探究，它的目的是發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，解釋圖像在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來(lái)的思想觀念。這是最初的傳統(tǒng)定義概念。

但巫鴻先生提出了新的看法，正如書(shū)中所講的歷史歷程，對(duì)于還并沒(méi)有文字記載的史前時(shí)代，人們只能從先秦時(shí)代的歷史資料中找到十分稀少的材料，并且，這些材料雖難得，但卻不見(jiàn)得可信，畢竟并未記載只是流傳來(lái)的。那么用這寫(xiě)古籍記載的歷史，我們分析得出的結(jié)論，或者是有疑問(wèn)的。但巫鴻先生對(duì)于史前時(shí)代的美術(shù)作品研究提出了“平行結(jié)構(gòu)”的思想，指出應(yīng)該尋找藝術(shù)與傳說(shuō)中相互平行的概念或平行結(jié)合，通過(guò)對(duì)平行概念或平行結(jié)合的分析，即可揭示出當(dāng)時(shí)人們觀察、理解、表現(xiàn)世界的特殊角度和觀念。

書(shū)中，對(duì)于歷史時(shí)期的遺物美術(shù)作品的探究也十分令人感興趣。眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)分析方法對(duì)美術(shù)作品的分析大多停留在考證探討的階段，通過(guò)與古代記載的文獻(xiàn)資料對(duì)比研究，解釋這些美術(shù)作品的名稱、存在年代歷史等，對(duì)于圖像而言就是解釋其內(nèi)容，有的也涉及到這些圖像的意義，但對(duì)意義的解釋并未放到重要的位置。據(jù)我了解閱讀巫鴻先生的思想實(shí)踐，對(duì)于這種類型的研究，巫鴻先生稱之為“低層次”的美術(shù)研究，與“低層次”相對(duì)應(yīng)的“高層次”研究是指對(duì)整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)的宏觀思辨。巫鴻先生認(rèn)為美術(shù)研究不應(yīng)簡(jiǎn)單的是“低層次”的研究，也不應(yīng)是“高層次”的研究，他提出應(yīng)多進(jìn)行“中間層次”的美術(shù)研究。“中間層次”的研究主要是探究隱藏在這些美術(shù)作品后面的當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)和社會(huì)環(huán)境。

人們對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行研究時(shí)，先將它們按照材質(zhì)進(jìn)行分類，然后按不同的材質(zhì)進(jìn)行研究。其實(shí)同一時(shí)期的不同材質(zhì)的美術(shù)作品之間是有聯(lián)系的，他們共同反映了同一時(shí)代人們的思想意識(shí)。正如古時(shí)商周青銅器上和玉器上都有同樣的紋飾，這些紋飾就是那個(gè)時(shí)候人們思想意識(shí)的表現(xiàn)。在書(shū)中““玉衣”或“玉人”——滿城漢墓與漢代墓葬藝術(shù)中的質(zhì)料象征意義”中，巫鴻先生還討論了人們?yōu)槭裁磸氖褂谩澳尽钡睫D(zhuǎn)為使用“石頭”來(lái)作為建造材料，從這一討論中探究出當(dāng)時(shí)人們的一種希望“長(zhǎng)生”、“永恒”的觀念。因此在進(jìn)行美術(shù)作品的研究時(shí)，不能單一地按照材質(zhì)不同進(jìn)行研究，最重要的是要還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中來(lái)分析該作品的創(chuàng)意意義、價(jià)值和歷史。

在“玉衣”或“玉人”——滿城漢墓與漢代墓葬藝術(shù)中的質(zhì)料象征意義中，巫鴻先生也仔細(xì)地分析了每一件遺物所處的環(huán)境，從而更加準(zhǔn)確、清楚地揭示了這些遺物的象征意義。這點(diǎn)也是令我們值得學(xué)習(xí)和深思的。過(guò)去，由于考古發(fā)掘，大量的美術(shù)遺跡和遺物都被陸續(xù)地發(fā)掘出來(lái)，雖然我們找到這些遺物，但卻使它們離開(kāi)原本放置的環(huán)境，當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行研究時(shí)也忽略了他們本身的出土環(huán)境。

在古代，這些大量的遺跡和遺物組成一定的藝術(shù)品組合，這些組合是古代美術(shù)時(shí)代功能特點(diǎn)和審美理想比較突出的形式，通過(guò)利用這些藝術(shù)組合形式可以表現(xiàn)一定的完整思想概念。因此我們?cè)谘芯窟@些遺跡、遺物時(shí)，我們要注意它們?cè)镜沫h(huán)境。像巫鴻先生的探究一樣，不僅要發(fā)現(xiàn)更要有序的保護(hù)好出土之地來(lái)分析藝術(shù)品。

在城市建筑領(lǐng)域，巫鴻先生也提出了自己的新觀點(diǎn)。對(duì)于過(guò)去對(duì)城市的研究方法，集中在其形態(tài)學(xué)的分析，將不同的城市建筑進(jìn)行分類，不考慮這些建筑的形成原因、是否屬于同一時(shí)代等因素?！抖Y儀中的美術(shù)》在“戰(zhàn)國(guó)城市研究中的方法問(wèn)題”一文中，將傳統(tǒng)的分析方法命名為“靜態(tài)”的分析方法，他并不采用這種方法對(duì)城市進(jìn)行研究。他認(rèn)為城市是時(shí)刻都在變化的，一個(gè)城市在不同的時(shí)代會(huì)有不同 的改變，因此其形態(tài)也是變化的，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在討論這些城市為什么會(huì)變遷，如何變遷，這種變遷背后所隱藏的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)因素等。曾在進(jìn)行“中間層次”的研究時(shí)，巫鴻先生提就出了“程序”的概念。

在現(xiàn)代生活中，不論做什么事都有一定的“程序規(guī)章”，不論是國(guó)家、企業(yè)還是個(gè)人，都有固定的程序可以遵循。因此，巫鴻先生認(rèn)為在藝術(shù)分析過(guò)程中應(yīng)該探究古代人生活中的“程序”，探究每一個(gè)程序各自的內(nèi)涵，程序之間的內(nèi)在聯(lián)系，這些所有程序結(jié)合起來(lái)所反映出來(lái)的一個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想意識(shí)。