摘 要：黨的十八大吹響了全面建成小康社會(huì)的進(jìn)軍號(hào)角，到2020年中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，2016年又是我國(guó)“十三五”規(guī)劃的開局之年，未來(lái)五年我國(guó)最緊迫的任務(wù)便是全面建成小康社會(huì)，但是到目前為止，全國(guó)各地尤其是少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平是否達(dá)到小康，抑或小康社會(huì)建設(shè)達(dá)到了什么程度，這是擺在我們面前亟待回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，為了解決這樣的問(wèn)題，我們選擇了“‘五位一體總體布局與民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)”的研究主題，并實(shí)地進(jìn)行了考察調(diào)研。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；小康社會(huì)；文化建設(shè)；思想觀念

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0195-03

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、地區(qū)發(fā)展很不平衡的多民族的統(tǒng)一國(guó)家，到2020年全國(guó)全面建成小康社會(huì)作為我國(guó)既定戰(zhàn)略目標(biāo)，是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)。與東部沿海地區(qū)甚至中部省份地區(qū)相比，民族地區(qū)全面小康社會(huì)的建設(shè)盡管取得了巨大成績(jī)，但仍面臨巨大的困難和挑戰(zhàn)。

一、民族地區(qū)文化建設(shè)是小康社會(huì)建設(shè)的重要組成部分

文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，民族地區(qū)文化建設(shè)是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安的大問(wèn)題，也是中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、全面實(shí)現(xiàn)小康、進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)最重要的標(biāo)志之一。因此關(guān)注、研究全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的民族地區(qū)文化建設(shè)是當(dāng)代最重要的理論與實(shí)踐研究課題之一。

“全面建成小康社會(huì)”是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展等多方面內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，它為21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展描繪了一幅光輝燦爛的前景?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”重在全面建設(shè)，它要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，亦要求民族地區(qū)和諧進(jìn)步。從我國(guó)目前發(fā)展情況來(lái)看，廣大民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)相對(duì)而言較為繁重；與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的成果相比，民族地區(qū)文化建設(shè)又顯得較為薄弱。民族地區(qū)文化建設(shè)是民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和政治保障，無(wú)論對(duì)于民族地區(qū)還是全國(guó)的小康社會(huì)建設(shè)而言，都起著舉足輕重的作用。從這個(gè)意義上講，民族地區(qū)文化建設(shè)是“全面建成小康社會(huì)”的基礎(chǔ)工程與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、變遷中的農(nóng)村文化

在城市化進(jìn)程不斷加速的背景下，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，現(xiàn)代都市生活對(duì)農(nóng)村的文化影響和精神輻射越加明顯。依托成熟的電子技術(shù)，村民通過(guò)電視畫面和聲訊傳播，接受各種物質(zhì)符號(hào)和文化信息，加上大量外出人員所傳導(dǎo)的各種真實(shí)感受，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化正面臨前所未有的文化撞擊，開始出現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化變遷[1]，在這個(gè)變遷過(guò)程中，如何把握它的指向，是全面建成小康社會(huì)必須急需解答的問(wèn)題。

為了進(jìn)一步真實(shí)有效地反映當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們實(shí)地走訪調(diào)查了寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣城關(guān)鎮(zhèn)的一個(gè)處于現(xiàn)代化變遷中的村莊——和平村，它是西部農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個(gè)典型縮影。在2004年，和平村總面積1.6平方千米，耕地120公頃，南教場(chǎng)灘、熊家湖兩個(gè)天然湖泊。8個(gè)村民小組，村民532戶，總?cè)丝?010，其中漢族1 999人，回族101人，是漢族人口占絕大多數(shù)的村莊。調(diào)研訪談內(nèi)容主要包括農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，農(nóng)民閑暇娛樂(lè)生活、教育狀況、文化程度、思想觀念等。雖然這些觀察、描述與總結(jié)存在許多不足與疏漏，但它有一定的代表性，能讓我們更多地了解當(dāng)前農(nóng)村具體真實(shí)的文化現(xiàn)象，既能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又可以從中獲得繁榮農(nóng)村文化的對(duì)策和信心。

三、和平村延續(xù)與改變：城鎮(zhèn)化村落的文化教育生活

馬斯洛的需求理論中人的第一層次需求是生理需求，即滿足人的吃穿住等基本生理需要，是生存層面，而人對(duì)文化、娛樂(lè)的需求屬于較高層面的需求。農(nóng)村文化建設(shè)一直處于相對(duì)貧瘠層面，《管子·牧民》中人們熟知的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，是中國(guó)農(nóng)村千百年來(lái)的現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民在小康社會(huì)建設(shè)中，鄉(xiāng)村政治民主的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件的改善和社會(huì)保障的逐漸建立，使農(nóng)村文化建設(shè)有了很大改觀。

（一）精神的富有與貧窮

和平村是一個(gè)典型的，處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與土地流轉(zhuǎn)的政策推動(dòng)下，該村8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，目前已有6個(gè)生產(chǎn)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化，還有3隊(duì)和6隊(duì)由于地理位置偏遠(yuǎn)因素尚未實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化。這就使得我們所研究的范圍分為社區(qū)文化與村落文化，從空間和時(shí)間的不同視角，通過(guò)社區(qū)文化與村落文化的對(duì)比研究，我們能夠更加深入、全面地了解小康社會(huì)文化建設(shè)現(xiàn)狀。

1.文化空間在拓展

在西北傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共文化娛樂(lè)生活，主要集中在秋收和春節(jié)的社火、秧歌等的表演，是農(nóng)民集體的快樂(lè)。而日常生活中的娛樂(lè)公共生活是缺失的，這種缺失是娛樂(lè)公共空間缺失造成的，因而在傳統(tǒng)的村落里鄉(xiāng)村民眾無(wú)法體會(huì)勞作之余的閑暇所帶來(lái)的幸福感。

由于城市是先進(jìn)文化傳播的中心，因此隨著距離城市的漸遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)農(nóng)村的文化建設(shè)也漸薄弱。人類學(xué)家李亦園先生將文化分為“可觀察的文化”和“不可觀察的文化”，“可觀察的文化”都是文化在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的形式，是實(shí)在的，看得見的，“不可觀察的文化”則反之。和平村村落的文化體現(xiàn)更多就是“不可觀察的文化”。在訪談中，村民介紹在過(guò)去和平村幾乎沒有文化硬件設(shè)施，公共文化空間。村落是熟人團(tuán)體，他們的文化生活體現(xiàn)在鄰里之間走門串戶的交往過(guò)程中。同時(shí)由于農(nóng)忙的影響，農(nóng)民平時(shí)的文化活動(dòng)很少借助于文化設(shè)施。因此，村落的文化生活空間較為單一、有限。

隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，大部分農(nóng)民的土地通過(guò)征收、征用、土地流轉(zhuǎn)等方式變?yōu)槌擎?zhèn)建設(shè)用地，農(nóng)民們被當(dāng)?shù)卣仓迷诤推叫麓迳鐓^(qū)后，該社區(qū)的文化設(shè)施建設(shè)開始完善，社區(qū)內(nèi)有文化廣場(chǎng)、體育場(chǎng)。體育場(chǎng)上具備了應(yīng)有的各種健身器材、乒乓球臺(tái)、羽毛球場(chǎng)、籃球場(chǎng)等。小區(qū)內(nèi)隨處可見宣傳欄、讀報(bào)欄。村委會(huì)設(shè)立在該小區(qū)中，為村民辦理事務(wù)提供了很多方便，村委會(huì)的辦公樓也是一棟多功能的文化樓，這里有電子閱覽室、圖書閱覽室（農(nóng)家書屋）、心理咨詢室、村民活動(dòng)室，還有村民可隨時(shí)投放意見的信箱，心愿墻等。在受訪的調(diào)查對(duì)象中，有64.7%的人認(rèn)為村里的文化設(shè)施對(duì)他們的文化生活有所幫助，社區(qū)文化建設(shè)豐富了村民的文化生活，具體如下表。

[表1 村里的文化設(shè)施對(duì)農(nóng)民文化生活的作用][＼&頻數(shù)＼&頻率＼&有幫助＼&123 ＼&64.7%＼&沒有幫助＼&67 ＼&35.3%＼&]

與社區(qū)的文化設(shè)施建設(shè)比較，村落的文化建設(shè)比較落后，設(shè)施不夠健全，文化資源較匱乏，形式單一，內(nèi)容不夠豐富。社區(qū)文化與村落文化建設(shè)在一定程度上還存在很大差距。

2.難得休閑之福

空間是農(nóng)民娛樂(lè)的場(chǎng)地，而生計(jì)時(shí)間也是影響農(nóng)民文化生活的重要因素。在入戶訪談中我們了解到傳統(tǒng)村落村民在早上七點(diǎn)左右就來(lái)到地里鋤草，趕在11點(diǎn)左右扛著鋤頭回家做飯，午飯過(guò)后稍事休息。晌午過(guò)后，他們?cè)俅慰钙痄z頭下地干活，一直勞作到傍晚后才拖著疲憊的身子回到家中吃飯，一天辛苦的勞作就這樣結(jié)束了。勞作之余，他們的娛樂(lè)活動(dòng)趨于單一。村民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)情況如下表所示。

[表2 村民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)情況][＼& 頻數(shù) ＼& 頻率＼&看電視＼&115＼&60.5%＼&讀書看報(bào)紙＼&11＼&5.8%＼&下棋打牌和麻將＼&8＼&4.2%＼&上網(wǎng)玩手機(jī)＼&19＼&10.0%＼&跳廣場(chǎng)＼&12＼&6.3%＼&打球＼&4＼& 2.1%＼&其他＼&21＼&11.1%＼&合計(jì)＼&190＼&100%＼&]

從上表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，190名村民中，有60.5%的村民將看電視作為閑暇時(shí)間的娛樂(lè)活動(dòng)，由此看來(lái)，看電視成為農(nóng)民娛樂(lè)首選。

社區(qū)的村民在從土地上解放出來(lái)以后，不再忙于耕種，擁有了更多的娛樂(lè)休閑時(shí)間。從早上七點(diǎn)開始，小區(qū)里的居民就來(lái)到文化廣場(chǎng)，伴著動(dòng)感的音樂(lè)跳起廣場(chǎng)舞，村里還專門成立了舞蹈社團(tuán)，她們每年都會(huì)代表該村出去參加比賽演出；體育場(chǎng)上隨處可見成年人在籃球場(chǎng)上、乒乓球場(chǎng)上揮灑著汗水；年邁的爺爺奶奶也在健身器材上鍛煉身體，他們不時(shí)地互相交談著、歡笑著，充實(shí)了他們的晚年生活。中午的時(shí)候，圖書室、電子閱覽室也會(huì)有一些村民前來(lái)看書、上網(wǎng)學(xué)習(xí)，但是據(jù)圖書室的工作人員介紹，該村閱覽室的利用率并不高。傍晚時(shí)分，人們又來(lái)到廣場(chǎng)繼續(xù)早上未盡興的廣場(chǎng)舞、籃球比賽，整個(gè)廣場(chǎng)上洋溢著他們對(duì)小康生活的熱情。

由社區(qū)與村落的文化生活對(duì)比研究，我們可以得知農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展還存在著嚴(yán)重的不平衡性，村落文化活動(dòng)非常貧乏。

（二）文化水平提升有盼頭

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，和平村農(nóng)民的文化素質(zhì)、科技素質(zhì)有了很大的提高，但從整體上看不適應(yīng)現(xiàn)代化的狀況沒有根本改變。整個(gè)鄉(xiāng)村居民的文化基礎(chǔ)還比較落后。受訪者的文化程度狀況為小學(xué)及以下文化程度的占 35.8%，初中文化程度占44.7 %，中專及以上文化程度占 19.5%。從條形統(tǒng)計(jì)圖我們可以看出整體受教育程度與年齡呈負(fù)相關(guān)，也就是說(shuō)，在國(guó)家義務(wù)教育的推動(dòng)下，村民的教育程度逐年提高。

[圖1 不同年齡段教育程度比較圖]

該村的村長(zhǎng)對(duì)教育頗有自己的見解，他說(shuō)：“70年代及以前的人，由于家里的兄弟姐妹多，糧少，錢更少，供不起娃上學(xué)，所以很多人都回家種地；80年代的人大多數(shù)是因?yàn)樽约荷系揭欢ǔ潭葏拰W(xué)不想上的輟學(xué)；90年代以后的人就有了義務(wù)教育，再窮不能窮教育，每家都想培養(yǎng)個(gè)大學(xué)生！”村長(zhǎng)的話雖然樸素但是道出農(nóng)村教育的發(fā)展變化。通過(guò)走訪調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常重視教育，幾乎每個(gè)被調(diào)查者都希望自己的孩子接受更高的教育。雖然我國(guó)教育體制不斷進(jìn)行改革，但是一些農(nóng)村家庭因經(jīng)濟(jì)困難依舊難以應(yīng)對(duì)。農(nóng)村教育程度相對(duì)城市來(lái)講差距仍然很大，這直接影響農(nóng)民整體文化素質(zhì)的提高。

（三）思想觀念開放進(jìn)行時(shí)

“三十畝土地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”，這是我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的經(jīng)典顯照，小農(nóng)意識(shí)是一種與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的落后觀念，主要特征為滿足于自給自足的生活，缺少開闊的視野、遠(yuǎn)大的理想，重眼前利益，安于現(xiàn)狀、自我封閉等。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是家庭保障最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是農(nóng)民最后的一道生活安全保障。而喪失了土地的農(nóng)民，導(dǎo)致當(dāng)代及其子孫后代的生活風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)極大提高[2]。

離開土地，走入城市。城鄉(xiāng)的交織、信息社會(huì)的影響，讓農(nóng)民思想從傳統(tǒng)逐步走向開放。但調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，觀念的轉(zhuǎn)變是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，如和平村中失地農(nóng)民，他們?cè)淌刂鴤鹘y(tǒng)的小農(nóng)思想，現(xiàn)如今終于從土地上解放出來(lái)了，雖然拿到了政府征地給的補(bǔ)償金，卻在城鄉(xiāng)邊緣徘徊，無(wú)所適從，有甚者依然盼望政府再給予救濟(jì)。失地農(nóng)民由于文化程度不高，缺乏非農(nóng)就業(yè)技能，在就業(yè)方面處于劣勢(shì)地位，有相當(dāng)一部分處于失業(yè)和半失業(yè)狀態(tài)。多數(shù)失地農(nóng)民由于缺少技術(shù)專長(zhǎng)，常常是上崗又下崗，長(zhǎng)期處于失業(yè)或半失業(yè)狀態(tài)，部分失地農(nóng)民處境艱難[2]。

當(dāng)?shù)爻顷P(guān)鎮(zhèn)政府針對(duì)失地農(nóng)民就業(yè)難，失業(yè)多的情況，特別組織并資助失地農(nóng)民進(jìn)行專門的磚瓦工、電焊工等技能培訓(xùn)，積極拓展農(nóng)民再就業(yè)渠道，鼓勵(lì)農(nóng)民就業(yè)。在政府的幫助和引導(dǎo)下，絕大部分失地農(nóng)民過(guò)上了發(fā)財(cái)致富的小康道路。在走訪調(diào)查中，一位楊先生講述了自己的奮斗史“我們家以前就在和平村，村里老人生的孩子多，我是老九，家中排行最小，家里還有8畝田地，現(xiàn)在全部租給別人種了，我們家孩子在后來(lái)改革開放后都逐漸進(jìn)城一邊學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)一邊打工掙錢，我當(dāng)年學(xué)的是電工，現(xiàn)在在平羅縣開了電子產(chǎn)品零售和維修店，自己當(dāng)上了老板，現(xiàn)在我們?nèi)叶荚诔抢镒?，過(guò)得很幸福。”（楊先生39歲高中文化程度）。失地農(nóng)民在“走出去引進(jìn)來(lái)” 這一開放思想的指引下，積極學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)、提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)，熱情投入到小康社會(huì)建設(shè)當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)魅力也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村，因此鄉(xiāng)村小康社會(huì)的文化建設(shè)研究意義重大。在中國(guó)歷史上，綿延幾千年的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，從來(lái)沒有遇到當(dāng)代社會(huì)如此迅猛的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來(lái)思想觀念的巨大撞擊，農(nóng)民們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的文化中糾結(jié)，但總的來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，農(nóng)村群眾的精神文化需求已經(jīng)趨向多元，他們?cè)谇蟾辉！⑶笃桨驳耐瑫r(shí)，希望對(duì)外部的世界有所了解[1]。人際之間的思想交流和情感溝通，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱傾訴和意見表達(dá)都非?？释?；他們的思想觀念也日趨開放，尤其對(duì)教育的重視程度越來(lái)越高，生計(jì)來(lái)源逐漸多元化，他們不再依附于土地靠天吃飯，而是走向城市靠自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富。

小康社會(huì)文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化正在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷。作為文化變遷主體的鄉(xiāng)村農(nóng)民必將經(jīng)歷緩慢的文化適應(yīng)過(guò)程，而這個(gè)發(fā)展過(guò)程是曲折的，首先要解決的是物質(zhì)層面的文化設(shè)施建設(shè)，文化場(chǎng)所為村民之間的相互交流提供了公開暢達(dá)的交往平臺(tái)，極具感情色彩的人際交往能夠創(chuàng)造出巨大效益，不僅有經(jīng)濟(jì)和科技信息溝通，還可以增加彼此間的信任，能夠讓村民感受到群體的溫存，獲取生命價(jià)值。其次要增加公共文化服務(wù)，舉辦各種村民喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)活動(dòng)，不僅能豐富村民的娛樂(lè)文化生活，還能充分滿足村民的精神需求。最后要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才，發(fā)展鄉(xiāng)土文化事業(yè)，引導(dǎo)失地農(nóng)民再就業(yè)，使村民的身份逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。這樣不僅增加了農(nóng)民的收入，又提高了農(nóng)民的文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)農(nóng)民思想觀念進(jìn)一步開放。這些都必將大力推動(dòng)小康社會(huì)文化建設(shè)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。

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