李艷霞

摘 要：當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化在帶來(lái)巨大全球財(cái)富的同時(shí)也加劇了全球貧富差距。很多國(guó)家的科技日新月異，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民安享幸福生活，但與此同時(shí)不少國(guó)家的人民卻日夜生活在水深火熱之中，享受不到最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)引發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)全球正義的探究和熱議，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的問(wèn)題既不利于全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，也影響到全球范圍內(nèi)的和平、安全與穩(wěn)定。托馬斯·博格①是全球正義的積極倡導(dǎo)者和推行者，盡管全球正義最早出現(xiàn)于古希臘的犬儒學(xué)派，但正是博格對(duì)全球正義的推動(dòng)，才使“全球正義”這一概念在全球范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；全球正義；全球貧困；制度改革

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0009-02

“正義”最初的理解是建立在對(duì)個(gè)人行為的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類把對(duì)正義的探討上升到國(guó)家層面，開(kāi)始不再拘束于對(duì)“個(gè)人”行為正義性的評(píng)價(jià)，“國(guó)家”行為的正義性變得復(fù)雜而重要。自20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)全球化促使全球格局發(fā)生新的變化，經(jīng)濟(jì)全球化使一國(guó)的正義問(wèn)題走向了全球正義。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代下，全球正義問(wèn)題引起日益廣泛的關(guān)注，托馬斯·博格是全球正義的先鋒倡導(dǎo)者，作為西方著名的政治哲學(xué)家，他在師從羅爾斯學(xué)習(xí)《正義論》后，積極的將羅爾斯的正義原則推廣至全球，他客觀而鮮明的指出全球正義問(wèn)題的本質(zhì)是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家、窮人與富人要有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的全球貧困問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化在帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，全球貧富差距也在不斷擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的貧困問(wèn)題加劇了國(guó)家間和區(qū)域集團(tuán)間的對(duì)立和沖突，并促使一國(guó)的正義問(wèn)題走向全球，產(chǎn)生“全球正義”議題。當(dāng)很多國(guó)家的人民過(guò)著高福利、無(wú)憂無(wú)慮的富裕生活的同時(shí)，很多國(guó)家的人民卻過(guò)著無(wú)保障、衣不蔽體、食不果腹的艱難生活，在當(dāng)今世界，多于世界人口的40%的人生活在國(guó)際貧困線②下，也就是近世界人口一半的人生活在水深火熱當(dāng)中。很多富人的孩子過(guò)著豐衣足食、燈紅酒綠的奢靡生活，而很多窮人家的孩子為了得到最基本的生活需要，不得不陷入各種奴役和債役，甚至從事乞討、被剝削或者屈從的工作，根本沒(méi)有基本的人權(quán)可言，更別說(shuō)平等的受教育權(quán)和醫(yī)療權(quán)。面對(duì)觸目驚心的全球貧困問(wèn)題，我們當(dāng)然不能忽視貧困國(guó)家自身所存在的問(wèn)題，但這里，在博格的全球正義理論中，主要談?wù)摳辉?guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)貧困國(guó)家人權(quán)和經(jīng)濟(jì)的影響。全球貧困問(wèn)題的嚴(yán)峻現(xiàn)狀使全球正義議題日漸升溫，托馬斯·博格的全球正義理論為全球正義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，并給予全球正義一個(gè)強(qiáng)有力的辯護(hù)。

二、托馬斯·博格全球正義理論的基本內(nèi)容

博格是世界上具有正義感的眾多學(xué)者的代表之一，無(wú)論是對(duì)康德“絕對(duì)命令”③的科學(xué)性解釋，還是對(duì)其老師羅爾斯在《正義論》中所提出的正義原則的大力推廣，都顯示了康德和羅爾斯對(duì)其正義思想的巨大影響，盡管博格對(duì)全球正義的探究是批判性的繼承了康德和羅爾斯關(guān)于正義的思想，并更注重結(jié)合時(shí)代背景和全球現(xiàn)狀。

（一）博格指出造成全球貧困問(wèn)題的根源

博格認(rèn)為，全球貧困的根源是當(dāng)今國(guó)際制度秩序的不正義，而這點(diǎn)和他的老師羅爾斯是有分歧的，不僅是羅爾斯，還有很多學(xué)者認(rèn)為，貧困國(guó)家的貧窮是和自身的很多因素脫不了干系的，比如貧困國(guó)家的歷史機(jī)遇、地理?xiàng)l件和資源多寡以及國(guó)家的統(tǒng)治形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都會(huì)或多或少影響到貧困國(guó)家的發(fā)展，對(duì)于這些因素，博格從不否認(rèn)其影響。但是，博格認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)際制度秩序的不正義對(duì)全球貧富差距的加劇發(fā)揮了重要的作用。尤其是那些支配全球經(jīng)濟(jì)交易的制度規(guī)則，總是踐踏著貧困國(guó)家人民的人權(quán)并為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，在不斷剝削貧困國(guó)家的同時(shí)為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供最有利的條件和最強(qiáng)大的助力。

一方面，國(guó)際制度秩序在看似正義的旗號(hào)下支配著全球經(jīng)濟(jì)的分配格局。而這些制度秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和一國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策相提并論的，因?yàn)樵趪?guó)際上，這些規(guī)則只要有一些小的變化都可能對(duì)全球經(jīng)濟(jì)格局帶來(lái)翻天覆地的變化，都會(huì)對(duì)全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和貧困現(xiàn)狀產(chǎn)生重要影響，而這樣的影響力是國(guó)內(nèi)政策或者經(jīng)濟(jì)改革所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)不能相比的。另一方面，在國(guó)際上存在多年的惠及發(fā)達(dá)國(guó)家和富裕國(guó)家的國(guó)際借貸特權(quán)和國(guó)際資源特權(quán)，也是造成全球貧困不斷加劇的重要原因，因?yàn)檫@些制度特權(quán)不是為貧困國(guó)家服務(wù)的，而是為掌握話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)的發(fā)達(dá)國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)利益的，盡管在數(shù)據(jù)上看似全球經(jīng)濟(jì)一直在飛速增長(zhǎng)，但全球貧困問(wèn)題卻日漸凸顯，富國(guó)越富、窮國(guó)越窮，富人在燈紅酒綠，窮人卻在流落街頭，這種不斷加劇的社會(huì)災(zāi)難不得不讓我們這些有志之士重新思考，我們所處的越來(lái)越一體化或者形象地說(shuō)我們的“地球村”的正義何在？貧困國(guó)家人民的人權(quán)，像一些基本人權(quán)，比如“生存權(quán)、教育權(quán)、醫(yī)療權(quán)”等得不到保障甚至在一些國(guó)家這些權(quán)利都無(wú)從談起。在這點(diǎn)上，博格犀利地指出這些問(wèn)題不是解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題就可以消除的，而它們產(chǎn)生的根源與外部制度因素，也就是全球制度秩序的不合理有直接的關(guān)系。

（二）博格全球正義理論的觀點(diǎn)淺析

博格全球正義理論的核心觀點(diǎn)就是，要對(duì)全球制度進(jìn)行改革。

一方面，為了給全世界的貧困人口帶來(lái)更好的醫(yī)療保障和醫(yī)療條件，博格提出了“健康影響基金”（Health Impact Funds），也就是由富裕國(guó)家和一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大財(cái)團(tuán)來(lái)籌措資金，并建立一些鼓勵(lì)機(jī)制來(lái)鼓勵(lì)和促進(jìn)科研人員對(duì)貧窮國(guó)家人民疾病的關(guān)注，更多地關(guān)注和保障欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民的基本人權(quán)和利益。這樣做看似是強(qiáng)加于富裕國(guó)家和富人的道德義務(wù)，但這對(duì)于富裕國(guó)家和富人所累積的財(cái)富來(lái)說(shuō)最多也只是九牛一毛，而這樣做卻能更好地實(shí)現(xiàn)“健康平等”，并保障窮人的基本人權(quán)，也能防止一些惡劣疾病在全球范圍內(nèi)肆意橫行，保障全人類的幸福和安全。人生而平等，在人類共同生存的社會(huì)中更應(yīng)互相幫助，這是正義的最低要求，富裕國(guó)家和富人必須要擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任。

另一方面，在國(guó)際借貸特權(quán)和國(guó)際資源特權(quán)方面，博格也提出很多具有建設(shè)意義的改革建議，對(duì)于國(guó)際借貸特權(quán)，博格指出不管是借還是貸，都要設(shè)立必要的民主決策過(guò)程，制定民主政策，在國(guó)際上成立民主考察機(jī)構(gòu)和民主監(jiān)督機(jī)構(gòu)，建立“國(guó)際民主借貸保障基金”等等，分散發(fā)達(dá)國(guó)家和國(guó)際大財(cái)團(tuán)的支配權(quán)力，讓世界上具有公信力的正義組織參與到國(guó)際借貸的具體事務(wù)中。對(duì)于國(guó)際資源特權(quán)，博格提出，在國(guó)內(nèi)要嚴(yán)格限制當(dāng)權(quán)者肆意出賣國(guó)家資源，建立完善的憲法保障國(guó)家資源，即使要轉(zhuǎn)讓資源也要通過(guò)本國(guó)的民主決策，并設(shè)立新的資源法案，讓窮人也能享受到資源帶來(lái)的紅利，而不是只讓窮人遭受資源和環(huán)境災(zāi)難所帶來(lái)的貧窮和痛苦。

最后，博格提出了全球資源紅利這一設(shè)想，旨在于調(diào)節(jié)全球資源的不平等分配。他認(rèn)為，全球資源紅利可以有效地防止當(dāng)權(quán)者和執(zhí)政者對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源的控制權(quán)和壟斷權(quán)，并要求他們對(duì)資源的使用和轉(zhuǎn)讓支付一定的資源紅利，保障本國(guó)底層人民對(duì)本國(guó)資源享有相應(yīng)的所有權(quán)和分紅權(quán)，這對(duì)于一國(guó)或者一個(gè)大財(cái)團(tuán)來(lái)說(shuō)，這部分分紅給窮人的數(shù)額是微不足道的，但對(duì)于改善窮人的基本生活和基本人權(quán)來(lái)說(shuō)卻是影響深刻的。

三、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，博格全球正義理論的意義

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人類社會(huì)成為一個(gè)命運(yùn)共同體——道德共同體和利益共同體的總和。隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的未來(lái)充滿各種未知性和不確定性，為了我們共同生活的地球能有更好的發(fā)展前景和更和平的未來(lái)，我們必須關(guān)注全球貧困問(wèn)題，認(rèn)真探究“全球正義”的正面意義和積極影響。托馬斯·博格全球正義理論對(duì)全球正義問(wèn)題的解決有著不可替代的重大意義，博格在康德和羅爾斯的影響和啟發(fā)下，結(jié)合時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，研究出很多前人所預(yù)想不到的關(guān)于“全球正義”的科研成果，主要體現(xiàn)在：

一方面，博格指出全球制度秩序的不合理才是造成全球貧困的根源，這也是提出“全球正義”問(wèn)題的始源。在博格之前很多學(xué)者包括博格的老師羅爾斯都認(rèn)為，造成一國(guó)貧困的根本原因是該國(guó)的各種內(nèi)部因素導(dǎo)致的，博格“外因說(shuō)”的提出，迫使很多發(fā)達(dá)國(guó)家和財(cái)力雄厚的區(qū)域性集團(tuán)意識(shí)到自己所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)貧困國(guó)家和窮人所肩負(fù)的義務(wù)，而不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻两谪?cái)富所帶來(lái)的種種歡愉之中。博格的這一觀點(diǎn)也許不會(huì)起到明顯的作用，但至少給窮人、給全球正義帶來(lái)一絲積極的期待和期望。另一方面，博格提出對(duì)全球制度秩序改革的建議和構(gòu)想，都是對(duì)貧困國(guó)家和底層人民給予制度關(guān)懷的真實(shí)寫(xiě)照，這也體現(xiàn)出了“全球正義”的終極關(guān)懷所在。博格的一系列制度改革構(gòu)想，對(duì)世界范圍內(nèi)的貧困問(wèn)題的解決都有著不可忽視的重要意義，同時(shí)也給貧困國(guó)家和窮人的生活帶來(lái)些許曙光和期盼。

最后，博格全球正義理論作為新時(shí)代下“全球正義”議題的先鋒者，大力地推動(dòng)了全球正義在全球范圍內(nèi)的流傳和發(fā)展，博格的正義理論不僅有助于正義在更廣泛的道德空間延伸，也使正義深入到世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家，打破貧富界限、種族歧視和地域限制。正義本來(lái)就被每一個(gè)公民擁有，每一個(gè)公民都擁有正義所賦予的權(quán)利和義務(wù)。

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[責(zé)任編輯 吳高君]