李昕陽 （吉林師范大學 130000）

《沁園春·長沙》的藝術符號學解讀

李昕陽 （吉林師范大學 130000）

《沁園春?長沙》在通行教師教學用書中從一般語言符號的角度解讀該詞，把詞的上下闕分為寫景和抒情：上闕是湘江寒秋圖，即景抒情；下闕是回憶往昔歲月，直接表達情感。并根據(jù)作家生平和創(chuàng)作背景等外部因素將詩歌的主題歸為帶有階級色彩的革命精神。針對這種外部解讀，本文從藝術符號的角度對該詞的意象原型與結構形式進行了重讀：上闕以寫景間接同構生命力量，下闕以寫實直接表現(xiàn)內(nèi)在精神。詞的情感流向由“獨立寒秋”的悲愴到“悵寥廓”的迷茫，最后完成了“中流擊水、浪遏飛舟”的昂揚。詞的主題是個體生命力量與外部世界的斗爭精神，這種精神蘊含著內(nèi)在生命力和樂觀主義，帶有毛澤東獨有個人情懷的色彩。

藝術符號；意象原型；同構；斗爭精神

蘇珊?朗格在《情感與形式》中對藝術下了一個定義：“藝術，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?情感，也就是“內(nèi)在生活”，是人們可知覺到的所有體驗。這些“情感”難以用一般語言表達，卻能借助藝術符號將其形式化從而呈現(xiàn)出來。語言是最典范的推論性符號，其抽象功能使符號簡約精確，卻在表達過程中流失主觀體驗，只是概念的載體。藝術符號是表象性符號的典型，構型功能發(fā)揮著主導作用。詩人創(chuàng)造的詩歌語言是藝術符號而非語言符號，因為他要借助藝術符號表現(xiàn)情感。而詩中所表現(xiàn)的一切既不是詩人自己的，也不是欣賞者的，也不為詩中主角所有，它僅僅是符號的意義。當詩歌被創(chuàng)作出來，就成為一個獨立的生命，其意義只能從自身尋找。

一、意象符號的原型表現(xiàn)

“悲”為秋意象情感性的概括?！墩f文解字》：“秋，禾谷熟也?！倍斡癫米ⅲ骸捌鋾r萬物皆老，而莫貴于禾谷，故從禾。”草木凋零、天氣肅殺暗含生命衰弱和死亡，使原始先民恐懼和悲傷。太陽熱量的減弱更使有太陽崇拜的原始先人加深了悲情。這種悲秋的情感在后世逐漸演化定型：“微霜降而下淪兮，悼芳草兮先零。聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無成。”（屈原《楚辭?遠游》）“微霜”指代秋，悲秋之情演化為對時間易逝的感慨，生發(fā)出對個體生命的悲嘆，將悲秋與生命憂患意識相結合?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！保ǘ鸥Α兜歉摺罚┮膊环Α白怨欧昵锉帕龋已郧锶談俅撼?。”（劉禹錫《秋詞》）這種別開生面的聲音，但可見“悲寂寥”往往是常態(tài)?？傊?，悲秋仍是秋這一意象的主流。在《沁園春?長沙》中，秋與寒結合，形成了更綿長的意蘊?！昂铩边@一意象，前人不乏論述。曹丕《燕歌行》：“悲風清厲秋氣寒?！鼻锛咎鞖夂疀?，和悲涼的心境相契合。所以“寒秋”往往適合“悲愴的心境”的表現(xiàn)，“寒秋”又指“深秋，秋季中寒冷的月份”：“苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”（《顏氏家訓?書證》）所以寒秋不是單純的語言符號義指，而是表現(xiàn)情感的意象。表義是深秋，深義是寒冷的季節(jié)和人的情感與生命體驗的結合?！昂铩钡谋瘣硇木掣嗟氖潜憩F(xiàn)生命易逝、老之將至的悲嘆：“宿雨送寒秋欲晚，積衰成病老初來?！保懹巍额}酒家壁》）所以在《沁園春?長沙》中，“寒秋”表現(xiàn)的是“悲愴的心境”，而這種心境來自于對于生命的憂患意識。

“江”，就是“江水”。江水時刻處于動的狀態(tài)，匆匆向前，且不會停止。這與匆匆流逝的時間狀態(tài)和人不停奔波的生命狀態(tài)非常相似?！墩撜Z?子罕》：“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子面對奔流不息，一去不返的流水，自然會感悟到時間的消逝。又如陸機《嘆逝賦》：“川閱水而成川，水滔滔而日渡，世閱人而成世，人冉冉而行暮?！薄叭松鸁o窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”（張若虛《春江花月夜》）江水就是時間的代名詞，人的生命與奔騰江水相比，是何其短暫。不禁不讓人感嘆時間易逝，生命易逝。在《沁園春?長沙》中，“湘江”表現(xiàn)的是對時間易逝的一種慨嘆，與前面的生命憂患意識承接。作者用“寒秋”與“湘江”構造了一個蒼涼遼闊的時空，獨立其中的個體，顯得十分脆弱和渺小?？梢娺@對呼應的意象同構的是作者對時間易逝和生命匆匆的倉惶之情。生命的憂患意識往往與對時間易逝的慨嘆相聯(lián)系，正因為時間易逝，所以更感生命匆匆；而又因為生命短暫，所以對于時間無情更感悲涼。而“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”（杜甫《登高》）與“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”的情感內(nèi)蘊如此的相似，都是生命憂患的悲秋與江水意象的結合。

二、同形同構的生命形式

“抒情主人公在深秋時節(jié)，獨自一人佇立在橘子洲頭，望著湘江水向北奔流不息?！薄蔼毩ⅰ辈荒馨醋置嬉馑祭斫鉃椤盀橐粋€人站在”?！蔼毩ⅰ币辉~，典出《九章?桔頌》：“蘇世獨立，橫而不流兮?！痹谶@首詞中，“獨立”有兩種含義。其一濁世中獨清，在寒秋中獨立，本已是悲，知己甚少，悲上更覺孤獨凄涼。其二廣闊空間中遺世獨立，在個體與外部力量對比之間，感受到個體的脆弱，更覺孤獨。寒秋是悲涼心境的體現(xiàn)，這種心境來自于對于生命的憂患，而獨立更體現(xiàn)出了在這種悲涼之上的孤獨。個體的生命力量總是渺小的，所以就有了迷茫傷感：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”在蒼茫大地中，強大的外部力量和個體的生命力量的斗爭最終將如何呢？這句話不是單單的低沉，也不是單單的昂揚，而是一種復雜的心境。在面對外在力量的強大，感受到了個體的脆弱；而又在個體與外在力量的斗爭中，又感受到了個體生生不息的力量。于是便有了個體的彷徨迷茫。

“這幾句，詩人描繪了在橘子洲頭所見到的一幅色彩絢爛的秋景圖，遠近相間、動靜結合、對照鮮明，為下面的抒情提供了背景、烘托了氣氛。”教師教學用書認為這首詞融情入境、情景交融。上闕的秋景融入了作者的情感。實際上這是一種情感的同構，景物就是作者內(nèi)在精神的構型，用植物和動物的生命活動同構了生命的蓬勃力量，這種蓬勃力量來自作者的內(nèi)心精神，外物之形與內(nèi)在之境有相似點使得這種同構成為可能。無論是動物還是植物都展示了生命力的旺盛，更為重要的是，與其生存環(huán)境的斗爭。由此可見，作者在前面表現(xiàn)出的悲涼孤獨之下，其態(tài)度并不是萎靡消沉，而是積極的生存姿態(tài)和昂揚的斗爭精神。雖然身處時空蒼涼之中，個體卻不是萎靡的，消沉的，而是以其生命的力的壯美與其對抗。所以說，這代表了作者對于生命的態(tài)度，那就是樂觀的，積極向上的斗爭精神。

三、詩詞符號的情感形式

詞下闕直接表現(xiàn)生命的蓬勃力量，且是“人”生命力量的展示。與上闕的“萬類霜天競自由”相呼應，不僅僅是往昔如此，現(xiàn)在、將來更是要如此恣肆縱橫，明在寫憶，實在喻今。萬物皆“競”，與自己的生存環(huán)境相斗爭。那么作者意指的斗爭對象便是“萬戶侯”，在教師教學用書第三頁中，將“糞土當年萬戶侯”解釋為“把主宰一方的軍閥統(tǒng)治者看得如糞土一般。并認為這幾句形象的概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風貌和豪邁氣概?！叭f戶侯”指漢代食邑萬戶的侯，后泛指高官貴爵。萬戶侯表義是爵位，深義階級的象征。其代表的地位、財富、權力使它有了階級屬性?！叭f戶侯”即人的斗爭對象，不能具指軍閥統(tǒng)治者，未免太過狹隘?！叭f戶侯”指代的是在生命斗爭過程中不同階段的斗爭對象，斗爭對象也是生存環(huán)境中不可避免的一部分。糞土出于《離騷》：“蘇糞壤以充嶺兮，謂申椒其不芳”。屈原以“糞壤”比政敵，以“申椒”自喻。毛澤東的“糞土當年萬戶侯”，如《左傳?昭公三年》所說的“糞除”，表達了戰(zhàn)勝斗爭對象的決心和氣概和自身生命力量的高昂。

“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”給出回答，個體的斗爭是昂揚的，無數(shù)昂揚的個體生命力量使得斗爭精神永恒。這種生命內(nèi)在的斗爭精神與尼采的酒神精神和悲劇意識相似。酒神精神讓人們感受到了生的永恒。世間萬物不斷消亡和毀滅的過程中，世界意志在不可遏制的生命沖動有著強烈的創(chuàng)造欲望，所以存在的本身是不斷更新的。這種永恒的生建立在個體的毀滅上。悲劇意識就是尼采認為的在不斷創(chuàng)造和毀滅的情況下，永恒的生命力的澎湃。個體毀滅，但是生命力不朽。這是尼采的哲學中最有魅力的部分。提出問題很容易，可是解決問題很難。對于人生和命運的悲嘆，從古到今不乏其人。面對生命痛苦本質也有著不同的選擇，大多數(shù)就是茍延殘喘，既看不破也逃不脫。有的人瞥見生命本質后，選擇了歸隱，有的人選擇麻醉。這種具有澎湃生命力的觀點和行為都是對于這個問題強有力的回答。即使現(xiàn)實痛苦，可是行為是高昂的。能看到了個體背后永恒的生命，實際上是站在了一個高度看待人的存在本身。之前的觀點都不能逃脫自身的個體性，所以為自身的毀滅感到悵惘，而跳出了個體的局限，將這無數(shù)毀滅背后的生命力揭示出來，無論在人自身還是藝術方面，都是一種救贖。

四、毛澤東的個人情懷

在教師教學用書中，介紹了這首詞的創(chuàng)作背景，將這首詞中的意象當作陳述性語言，并把這首詞的創(chuàng)作背景作為主題的表現(xiàn)。這實質上是一種文學反映論的外部解讀，并沒有從文本自身去解讀文本。蘇珊朗格認為“了解更多的情況，譬如如實地了解所提及的地點，進一步考察人的生平及其品格，或者注明詩的作者及成詩的環(huán)境，對于形成那種幻象毫無裨益。這類補充只會以不相干的信息將描述生活的詩的意象弄得雜亂不堪?！?詩人創(chuàng)造詩歌的時候，創(chuàng)造的是一種“虛幻的事件”。即使是出于主觀目的，在創(chuàng)造過程中，也要進行用藝術符號將其客觀化的過程。在解讀這首詩時，最好拋開先入為主的外部因素，即使是要尋找?guī)в凶骷覀€人色彩的蛛絲馬跡，也要去作家的其他作品中尋找。

毛澤東的詩詞往往博大開闊、氣勢恢宏，這離不開對于寥廓空間的構建和其中蘊含的斗爭精神。“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”（《清平樂?六盤山》）以極其高遠的視點展現(xiàn)了一個蒼茫大氣的空間，并將其中的斗爭精神表現(xiàn)的淋漓盡致。毛澤東的詩詞中展示了生命的強大力量，這種力量離不開毛澤東自身的樂觀主義精神。可貴的便是逆境中展示出的豪邁和樂觀。比如“不管風吹浪打，勝似閑庭信步?！保ā端{歌頭?游泳》）“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！保ā恫匪阕?詠梅》）歷來詠梅者甚多，但是毛澤東對于梅花生存環(huán)境的惡劣不是排斥、不是抵觸，而是一種融合。其境界之高，令人望塵莫及。“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！薄镀呗砷L征》將長征中的艱苦當作笑談，展示了有著強大生命力紅軍的樂觀主義精神。這種在低沉中生出的生命力量更顯其可貴。這種精神不僅僅是生存的選擇，更是一種人生的態(tài)度。這種人生態(tài)度是毛澤東獨有的，他的心境有多遼遠開闊，他的詩境便有多磅礴大氣，其中無不充盈著生命的昂揚，以其強大的生命力量給予一代代讀者心靈的震撼。

五、結語

在現(xiàn)今的語文教學中，關于《沁園春?長沙》的文學批評主要以外部解讀為主。本文從藝術符號學的角度入手，旨在以文本自身去體悟其價值和意義。對于教師教學中將文學語言簡單當作現(xiàn)實語言、混淆情景關系、作家生平和創(chuàng)作背景等外部因素的代入進行了另一種探討。我認為文學語言是一種藝術符號，不能和現(xiàn)實語言等同，不能簡單的將詩詞的意義浮于表面，逐字翻譯，當成實事；文學中的語言具有情感屬性，是情感的外化，景物是情感的造型和客觀化，二者同形同構不可拆分；此外，作家的生平和創(chuàng)作背景等等外部因素可以作為解讀文本前的了解內(nèi)容，而不能當做萬能的批評手段，將外部因素適用于一切詩詞的主題和思想，只會帶來所有文本的意義無限趨同，失去了文學語言作為藝術符號的內(nèi)蘊也就失去了文學自身的真正意義所在。

注釋：

1.蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986：51.

2.蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986：246-247.

[1]蘇珊?朗格.藝術問題.[M].中國社會科學出版社，1983.

[2]蘇珊?朗格.情感與形式.[M].中國社會科學出版社，1986.

李昕陽，吉林師范大學在讀文藝學研究生。