楊杰

摘 要 唐瑜是永樂皇帝的老師，是一位偉大的教育家、思想家，他輔佐朱棣奪取政權(quán)、治理朝政，又在他晚年入川后對達州一帶的文化教育做出了巨大貢獻，他的遺澤至今猶存。本文通過簡評帝師唐瑜的生平及其生前功績，并考證他晚年入川進駐達州宣漢縣的目的，以及他在達州宣漢縣一帶辦學(xué)的情況，最后闡述了達州宣漢縣的文化教育之興盛來源于唐瑜的開拓，舉例介紹了幾位達州一帶著名的歷史文化名人予以說明。600年來至今，我們依然紀(jì)念這樣一位偉大的教育家、思想家。

關(guān)鍵詞 唐瑜 帝師 達州 文化教育

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.01.075

Review of the Dazhou First Teacher of Emperor Tang Yu

——Taking cultural education in Xuanhan area of Dazhou as an example

YANG Jie

（Institute of Politics and History， Yangtze Normal University， Chongqing 408100）

Abstract Tang Yu is the emperor's teacher， is a great educator and thinker， he assisted Yongle to seize power， governance power， and made a great contribution in his later years after Sichuan in the vicinity of Dazhou culture and education， his legacy lives on today. Based on the life of emperor teacher Tang Yu and his lifetime achievements， and research in Dazhou County of Xuanhan to Sichuan， and his school in the Dazhou area of Xuanhan County， Dazhou Xuanhan County， finally elaborated the prosperity of culture education from Tang Yu s development， introduces several famous historical and cultural celebrities in Dazhou area to illustrate. For 600 years， we still commemorate such a great educator and thinker.

Keywords Tang Yu； teacher of emperor； Dazhou； culture education

0 前言

達州宣漢地區(qū)地處今四川省東部，今置達州宣漢縣。東邊緊挨著湖北與重慶，北向是陜西，可以說達州宣漢地區(qū)恰好是處于陜、川、鄂、渝四省的交界處。

這一塊地方有著厚重的歷史底蘊，有著悠久的歷史文化。從“宣漢”二字就能窺出其一二，我們可以從歷史地名學(xué)的角度看出，這個地區(qū)可以溯源到漢朝。事實上，宣漢地區(qū)的置縣就是東漢和帝時期的，大概在永元年間（公元89～105年）。所以說，中原文化進駐巴蜀是很早的，并且漢高祖劉邦便是在巴蜀益州起家，最終奪取天下。不止于此，更早的“三星堆文化”就是巴蜀發(fā)現(xiàn)的，三星堆是我們考古史上的奇跡，它的奇異性至今深深震撼著我們，表明著與中原地帶正統(tǒng)文化并行的一個燦爛文化。所以說，巴蜀文化是從上古就是一個十分燦爛的文化，直到巴蜀納入中原文化區(qū)后，這里照樣文化不衰。如果說在南部的中國，東有南京古都，那么西則是巴蜀這個“天府之國”與之遙相呼應(yīng)。這里歷來出現(xiàn)了許多文人志士，比如花間詞派誕生在這里，又如蘇門三文豪出于此，說明巴蜀是一個有著優(yōu)良文化傳統(tǒng)的地區(qū)。直到明朝初年，朱棣皇帝有一位老師叫唐瑜，他晚年進駐巴蜀達州。唐瑜是一位著名的教育家、思想家，他進駐巴蜀之后，對達州宣漢地區(qū)的文化教育產(chǎn)生巨大的影響。

我們由此出發(fā)，從唐瑜的生平與功績開始，評論帝師唐瑜的各個方面，并以他對達州宣漢地區(qū)的文化教育所產(chǎn)生的影響為例，進一步闡釋。

1 簡評唐瑜的生平與家世

唐瑜確切的的生卒年月已不可考，大致可以確定的是十三世紀(jì)至十四世紀(jì)的人，可能卒于1427年。他的字是敬鼎，是浙江金華市蘭溪人，原籍是山西平陽府的晉昌郡。唐瑜的家世可謂顯赫，他的祖父是勝宗，是朱元璋時代人，跟隨朱元璋起兵反抗蒙古人統(tǒng)治，在洪武年間，因為戰(zhàn)功赫赫而受封延安侯，從而定居于當(dāng)時的明朝首都南京。到了唐瑜的父親，是唐祥泰，又出任都御史，當(dāng)時他父親便舉族遷移至浙江省金華市蘭溪了。到了唐瑜這一代，家族興盛，人丁興旺，他有兄弟二人，唐瑜是家中長子，其二弟為唐瓚，三弟是唐瑞，三人皆以“玉”旁取名，象征如玉般堅韌、純潔、高貴的寓意，也寄托著家族的期盼。

據(jù)史明確可查的是，在洪武十一年時，也就是1378年唐瑜中得舉人。又過一年，即1379年時中得進士。于是進了翰林院，又過了兩年也就是1381年，朱元璋下旨指命唐瑜為講官，專門教授朱元璋的第四個兒子，也就是未來的萬歷皇帝朱棣功課。從此，唐瑜開始了他的文化教育生涯，可謂出身就是巔峰狀態(tài)。他的這一段帝師的經(jīng)歷，是他未來入川的前提條件，因為他是朱棣皇帝的老師，深受朱棣的信任。

不久之后就發(fā)生了明朝第二任皇帝，也就是建文帝開始削藩，結(jié)果發(fā)生了“靖難之役”。建文帝不見了，或燒死，或逃亡，不知所蹤。燕王朱棣則稱帝，將首都從南京遷往北方他原本的勢力地帶北京，這就是明成祖。由此，唐瑜才真正成了“帝師”。過了三年，也就是永樂三年，即1405年的時候，朱棣召來唐瑜，將他封為開國儒臣。朱棣是打算讓唐瑜繼續(xù)幫他治理國家，但是唐瑜則認(rèn)為功成當(dāng)身退，于是稱以年老的理由而隱退。朱棣皇帝不許，唐瑜堅辭，如此來回好幾次，朱棣終于首肯。罷了！就賜書任其歸去。這個時候，唐瑜是回到老家浙江省金華市蘭溪縣的，在自己的家鄉(xiāng)建立學(xué)堂，發(fā)揮自己的“帝師”之功能，為家鄉(xiāng)子弟講學(xué)授課。由此，蘭溪縣是深受他的遺澤的。

又過了許多年，大概是1414年，有一個問題至始至終困擾著永樂大帝，就是建文帝的生死問題。于是朱棣再次召來自己的老師，因為他信得過他，召來老師讓他入川，去尋找建文帝的下落。由此，唐瑜開始進駐達州宣漢縣的經(jīng)歷，為這個地方帶來了深刻的影響。

唐瑜死后，深受巴蜀人民的悼念，于是明皇帝朱瞻基下旨，將唐瑜請入鄉(xiāng)賢祠供奉。六百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，唐瑜在達州名揚千古。唐瑜在達州一帶開枝散葉，這個家族越來越龐大，越來越興盛，名人輩出。最有名的大概就是明末清初的大思想家唐甄，這可是一位和顧炎武、黃宗羲、王夫之齊名并稱的“明末清初四大思想家”。明末清初是思想界十分活躍的時期，先有明末的“二周”（黃道周、劉宗周）開拓風(fēng)氣，再就是清初的三大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之，思想界雖受統(tǒng)治階級的壓迫，但依然百花齊放。達州地區(qū)，在唐瑜的文化教育的遺澤下，能培養(yǎng)出唐甄這樣一位大思想家，并不出奇。這或而可以作為達州宣漢地區(qū)文化教育受到唐瑜深刻影響，得以成功與興盛的一個突出案例。我們在下文會詳細(xì)評述。

2 唐瑜進駐達州考

永樂大帝雖然在歷史評價上有篡位的嫌疑，但是他居功至偉，完成了許多豐功偉績，開拓了一個強盛的漢民族的王朝——大明。朱棣的老師唐瑜在幫助朱棣奪取政權(quán)過程中，做出了巨大的貢獻，并且?guī)椭扉υ讷@得皇帝寶座之后，修繕朝廷的綱紀(jì)制度，促使從南京遷都北京計劃的完成。從現(xiàn)在看來，當(dāng)時遷都是正確的，一方面是燕王朱棣原來的勢力在北方，這沒有錯，但是另一方面，更大作用是當(dāng)時北方外族在游牧地區(qū)的勢力仍然十分強盛，大大影響了中原的統(tǒng)治，所以遷都北京一舉有利于加強中原政權(quán)的穩(wěn)定，抵御外族侵略。所以才有大明三百年的興盛，這一點是多虧唐瑜的精心策劃。文化教育的方面更是不會少，“永樂”這個詞在文化教育上面有一個特殊的寓意，就是《永樂大典》。唐瑜本身就是文化人，他雖然對朱棣奪取政權(quán)有功，但他不是武將，所以他更在文化的領(lǐng)域做出貢獻，于是他參與編纂的《永樂大典》。在唐瑜的輔佐下，締造了中國史上著名的“永樂盛世”。

此外，值得一提的是鄭和下西洋與唐瑜的關(guān)系。唐瑜是朱棣的老師，而在給他授課時，鄭和的朱棣的侍讀，陪伴朱棣一起學(xué)習(xí)，可以說鄭和也是唐瑜的學(xué)生。所以我們可以這么講，鄭和的成長是受到其老師唐瑜的影響的，到后來鄭和下西洋也與唐瑜有關(guān)系。我們知道，鄭和下西洋有一個隱含的目的，是幫助朱棣到海外去尋找建文帝的下落。那么在國內(nèi)，當(dāng)時也流傳著建文帝逃亡到巴蜀的一說，所以朱棣派唐瑜過去達州尋找，其實性質(zhì)是與鄭和下西洋一致的。唐瑜與鄭和，可謂一中一西，他們是朱棣的心腹，幫助朱棣解決一直困擾著他的難題。

我們試想，唐瑜以老辭官，在浙江富庶之地本可以生活得好好的，舉家安樂。如果不是有特殊的事情，為何會不遠(yuǎn)千里進入偏遠(yuǎn)的西南？朱棣對老師是十分敬重的，不可能在其年老時又迫使他遠(yuǎn)徙西南，所以他帶著朱棣特殊的使命前去，因為他深受朱棣的信任。我們在上文分析了達州的地理位置，正處于四川、陜西、湖北、重慶的交界地帶，交通四通八達。我們從地理學(xué)上看，在古代沒有現(xiàn)代媒體設(shè)備的情況下，交通發(fā)達說明著信息流通大，也就是信息發(fā)達。那么唐瑜為何要進駐此地呢？

當(dāng)時讓永樂皇帝很頭疼的一件事，就是建文帝的去向。他聽說朱允炆跑到國外去了，于是朱棣不惜重金，派遣鄭和七下西洋，勞師動眾，但也沒有結(jié)果。后來他又聽說朱允炆逃到四川去了，在一家廟里做了和尚，于是朱棣便出動了他的另一位心腹，即唐瑜，前往巴蜀。

現(xiàn)在有人考證，唐瑜在四川是見到了建文帝的。但是他是一位教育家、思想家，是一位儒者，并不是一介武夫，所以他并沒有趕盡殺絕，而是選擇留居此地，當(dāng)是監(jiān)視建文帝之用，好讓朱棣放心。我們或許可以從后世的一些蛛絲馬跡找到證據(jù)，萬歷年間，在此地建有一座寺廟，正是命名明惠廟?；莸燮鋵嵤墙ㄎ牡鄣膭e稱，明惠廟正是紀(jì)念朱允炆出逃此地，削發(fā)為僧，其圓寂之后明神宗下旨為他建造的。這一個證據(jù)很關(guān)鍵，從《重建中山寺碑記》可以找到這一段歷史。這從側(cè)面可以看出唐瑜的品行之高，一方面維護了朱棣的大統(tǒng)，一方面保全了朱允炆的性命。這是一位真正的儒者的品行，可以看出唐瑜的道德之高。所以唐瑜家族，從他的祖父開始，就為著朱明王朝幾代人鞠躬盡瘁，盡忠盡責(zé)。

3 唐瑜遺澤與達州的文化教育

但是唐瑜畢竟是一位文化人，是著名的“帝師”。說實話，他所擅長的能力并不是監(jiān)視某個人，而是辦學(xué)講學(xué)。他的所到之處都能帶來文化教育的興盛，他帶出了朱棣和鄭和兩位精明能干的學(xué)生說明了他的教育能力之高明，他辭官回浙江蘭溪興修學(xué)院說明了他即使不在官位，但是他一生熱衷的事業(yè)是辦學(xué)。所以只要他人到了達州，他必定會使這一帶的文化教育得以興盛。

唐瑜入川后，在他居住的一帶南壩興修學(xué)院，讓許許多多貧窮人家的子弟得以受到教育，由此在這個地方出現(xiàn)了不少人才，比如李埜、冉德升、向朝陽、唐自綵等。唐瑜家族從此世代居住于此，他們世代在此興辦學(xué)院，從此這個地方成了明代的教育十分發(fā)達的地區(qū)。這可以說由“帝師”唐瑜開創(chuàng)，全是他的功勞。

我們看看唐瑜及唐瑜家族在達州宣漢一帶為此地的文化教育做出的貢獻——

唐瑜生前有兩個兒子，一個叫唐鯤，一個叫唐鯉。他的這兩個兒子都很有出息，唐鯤字天池，在明永樂6年時，即1408年時便中了舉人。過了一年，即1409年，唐鯤中得進士，便出任了蘇州知府。學(xué)過歷史官制的都知道，明朝知府這個官職相當(dāng)于現(xiàn)在副省級市的市長，也就是蘇州市市長。在今達州有一座牌坊寫著“鯤奮天池”，是朱棣的御賜，用的就是唐鯤的名和字。一個進士能夠得到朱棣皇帝的如此厚待，那是與他的父親相關(guān)系的。第二個兒子唐鯉后來做了黃州的知府，也是地級市的市長。兩個兒子都當(dāng)了市長，這即使在今天也是少見的?？梢哉f明唐瑜的教育是十分高明的。

唐瑜去世之后，他的遺澤在達州宣漢縣一帶遺存千古，澤披萬代。這個地區(qū)的文化教育因他而興盛，特別是他的第十一世孫唐甄可謂又一個成功教育的案例。唐甄最大的成就在于思想，他的著名著作是《潛書》，主張“以人為本”的思想，尊重人性。這可以說是和唐瑜的思想有相近之處，受到唐瑜思想的影響。這兩位思想家有相通的地方。所以我們可以這么說，不論是唐瑜的生前，還是他死后，他的品行與遺澤都為達州宣漢縣一帶的文化教育做出了巨大貢獻，至今猶存。

4 唐氏的教育思想

唐瑜雖貴為一代帝師，可惜他不曾留下完整的著作。他留下的文化教育遺跡可以在達州宣漢縣去觀察、體會出來，而他的教育思想要完整地、系統(tǒng)地呈現(xiàn)，則可以通過唐甄的著作，從中我們可以窺探出一些唐氏的教育思想，因為如上文所言，二人的思想可謂一脈相承。

首先是修身。這樣的教育思想其實就是中國傳統(tǒng)的思想，儒家思想認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)的目的的重點不在于獲取知識，而在于修身養(yǎng)性，在于成為圣人。修養(yǎng)境界是古代知識分子的第一等事，然后整套流程就是：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。格物致知，這就是我們學(xué)習(xí)獲取知識的層面，它的目的在于正心、誠意，也就是修身。這一條思想特別是在宋明理學(xué)當(dāng)中，特種重要。古代儒者認(rèn)為教育的目的在于修身，修身的目的則在于齊家、治國，古代社會基本的單位不是個人，而是家庭或者家族，個人是在家庭或家族中生存的，所以想要很好地生存下去必須學(xué)會齊家。而這里是“治國”不是治理整個國家，古代的國多為小國，像現(xiàn)在的縣啊市啊，能有省那么大是極少的。所以這里治國的思想其實是團結(jié)鄰居，在一個地區(qū)上做好自己。這一條教育思想的價值就在于此。傳統(tǒng)文化被“五四”的潮流摧毀之后，中國的現(xiàn)代教育觀念受到西方的影響，變成西方那一套，于是教育學(xué)習(xí)的目的只為了獲取知識，而不是修身養(yǎng)性，注重道德修養(yǎng)。我們知道，知識本身是無所謂道德的，比如擁有豐富的化學(xué)知識可以造出威力無比的炸彈，來摧毀地球，這就是知識的豐富反而破壞了人道。所以我們今天的教育觀念應(yīng)該從古代儒家的教育思想中汲取營養(yǎng)，從唐氏的教育思想中去學(xué)習(xí)。唐氏的教育思想正是繼承了儒家教育觀念。

其次，是因材施教。因材施教是教育當(dāng)中一個十分重要的手段，是尊重學(xué)生的差異性，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上做到教育，達到教育的目的。人肯定是具有差異性的，就像世界上沒有完全相同的兩片葉子，所以教育則因人而異。中國最早的教育家孔子就深諳此道，他在教育他的三千弟子，對待每一個人的方式就不一樣，對勇猛容易激進的人就勸阻他“三思后行”，對膽怯懦弱的人就鼓勵他勇敢嘗試。唐氏的這一條教育思想，真是秉承孔子的教育理念，因材施教，培養(yǎng)賢人。這一條教育思想至今仍有重要價值，對于中國的現(xiàn)代教育有著十分重要的借鑒作用。中國的現(xiàn)狀是人口眾多，學(xué)生數(shù)量巨大，我們教育能做的只是大眾式的、毫無分別對待的教育，這樣的教育是培養(yǎng)不出人才、培養(yǎng)不出精英的。中國現(xiàn)在越來越需要靠科技、文化的力量來推動社會的發(fā)展，所以從這一層面看，中國的現(xiàn)在非常需要人才、需要精英，而我們的人才和精英只能通過精英式的教育才能而培養(yǎng)出來，所以唐氏這一條因材施教的思想就顯得格外重要。

最末，注重功夫論。中國的傳統(tǒng)教育一貫是注重“知行合一”的，特別是明朝王陽明正式、系統(tǒng)地提出了“知行合一”的思想。“知”和“行”本是一體，不能分開，在“知”中去行，在“行”中得知，二者渾然一體。但是王陽明雖然提出這樣的思想，但是他的許多徒弟并沒有好好貫徹，以至于到了明末，全天下的學(xué)風(fēng)都是好空談，而不愿意實踐。明朝末年，有一位著名的思想家叫黃道周，他就開始提出要注重實踐，學(xué)以致用，并且以身作則。所以從明朝初年的唐瑜，一直到清朝初年的唐甄，唐氏家族的教育思想都是十分注重實踐的。這樣的教育思想放在今天，也十分重要。前不久，習(xí)總書記剛提出一條重要指示：避免空談?wù)`國。這一條思想也就是說我們要注重實踐，學(xué)以致用。課堂上能夠?qū)W得許許多多的理論知識，但是有時候一到實際操作當(dāng)中，我們就完全不知所措，背下來的理論知識用不上了。這就不是真正地掌握知識，我們只有在實踐當(dāng)中獲得認(rèn)識，才是真正地掌握知識。就像馬克思主義指導(dǎo)我們，在實踐中認(rèn)識真理，又能讓認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，所以實踐和認(rèn)識不可分開。唐氏的這一條教育思想值得我們今天好好反思與學(xué)習(xí)。

5 小結(jié)

達州第一位帝師唐瑜是一位偉大教育家、思想家，他作為永樂大帝的老師，為朱棣的歷史功績做出不可磨滅的貢獻。而當(dāng)唐瑜入川之后，又發(fā)揮其自身的功能特長，在達州興辦教育事業(yè)，使得達州宣漢縣的文化教育之興盛一直延續(xù)到今天。

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