黃彥華

（北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川 750021）

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育

黃彥華

（北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川 750021）

我國社會主義核心價值觀的培育離不開中華文化的浸潤與滋養(yǎng)。中華文化是五十六個民族優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶?；刈鍌鹘y(tǒng)文化吸收了伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓熔鑄成獨(dú)特的回族文化，成為中華文化不可或缺的一部分，是回族地區(qū)培育社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。我們應(yīng)立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘本民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，促進(jìn)民族文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，使民族文化在社會主義核心價值觀的培育中得到傳承與升華。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；培育

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著回族人民獨(dú)特的思維習(xí)慣和行為方式。民族地區(qū)構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀，必須依據(jù)本民族文化特點(diǎn)和本地區(qū)社會發(fā)展實(shí)際，充分吸納少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揮民族文化在民族地區(qū)精神文明建設(shè)中的特殊功能，促進(jìn)民族文化在新的歷史發(fā)展機(jī)遇中適時整合，實(shí)現(xiàn)民族文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，為民族地區(qū)構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀提供豐富的思想資源。

1 回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系

回族文化因回民族特殊的形成方式而獨(dú)特。自公元七世紀(jì)中期，信仰伊斯蘭文化的波斯和阿拉伯人進(jìn)入中華大地定居起，中華民族新成員——回族開始形成，回族文化也開始孕育其中。在后來的民族大融合中，隨著大批中亞穆斯林遷入中國，他們與漢族、蒙古族、維吾爾族等民族長期雜居、互通婚姻，吸納了不同的民族成分。在思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣上，他們博采眾長，將伊斯蘭文化融入以儒家文化為主的各族文化中，善于吸納和借鑒其他民族文化中的優(yōu)秀基因，形成了兼具伊斯蘭文化和儒家文化特征的回族文化。在民族和民族文化的逐步相互融合中，直到公元十三世紀(jì)正式形成了一個統(tǒng)一的民族——回族，也形成了兼具儒家文明和伊斯蘭文明的聚合體——回族文化。伊斯蘭文化即是一種宗教信仰，又是一種社會制度。儒家文化是以仁義禮智信為內(nèi)核的思想精髓。二者相互交流、相互融合，使伊斯蘭文化被中國傳統(tǒng)文化所浸染與潤澤，具有更強(qiáng)的生命力，形成了獨(dú)特的回族傳統(tǒng)文化，是回族延綿千年生命的歷史積累。其獨(dú)特性體現(xiàn)在：伊斯蘭文化在與中國其他民族傳統(tǒng)文化相融而吐故納新的過程中，逐漸褪去了宗教和社會制度色彩而熔鑄成具有人本主義和人文主義思想的民族文化，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域，在回族地區(qū)社會生活中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。黨的十八大提出加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育和踐行，對民族地區(qū)馬克思主義思想文化理論建設(shè)提出更高要求。

作為中國傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相通的，二者有共性。同時，作為民族文化，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又有自己的獨(dú)特性，在民族地區(qū)社會發(fā)展中發(fā)揮著特殊的作用。習(xí)近平總書記在2014年5月4日的北大講話中談到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！被刈鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的一部分，養(yǎng)育和涵化了回族穆斯林同胞的民族精神。從回族形成的歷史看，當(dāng)伊斯蘭文明作為一種異質(zhì)性的文化進(jìn)入中國，面臨著在以儒家文化為中心的文化大環(huán)境中如何生存與發(fā)展的問題。解決這一問題的唯一途徑是將伊斯蘭文化融入以儒家文化為首的中華文化中。最顯著的做法是明代學(xué)者“以儒釋回”或“以回附儒”的方式，將伊斯蘭文化用儒家學(xué)說的概念、術(shù)語進(jìn)行詮釋和闡譯，促進(jìn)了回族自身的漢化發(fā)展和回漢民族的相互交流與融合。這有效地推動了伊斯蘭文化的漢化和具有儒家文化色彩的回族文化的形成。

回族傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代性價值的優(yōu)秀文化包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理道德的、生態(tài)環(huán)境的等等，涉及社會生活的各個方面。例如，在政治方面，回族“二元忠誠”的 “順主忠君”、“保國即保教”、“愛國不忘愛教”、“國強(qiáng)則教興”等思想，體現(xiàn)了回族人民愛國主義情懷。在經(jīng)濟(jì)方面，回族作為一個善于經(jīng)商的民族形成了“集義利而成德”、“仁者疏財以合眾”、“交易宜出公平”、“本于忠信者為公，近于仁義者為正”的經(jīng)商理念。在生態(tài)方面，回族人民本著“仁愛萬物是對真主的愛”的原則，形成了人與自然和諧相處的生態(tài)觀。在宗教以及習(xí)俗方面，回族人堅持“六信”“五功”，過著潔身自好的生活。不難看出，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因?qū)刈逅枷胛幕男纬膳c發(fā)展影響至深，并對回族社會的發(fā)展和變遷起到了潛移默化的推動作用?；刈鍌鹘y(tǒng)文化積極借鑒和吸納中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，熔鑄成兼具民族性和宗教性的回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀是中華各民族優(yōu)秀文化凝聚而成的民族文化精髓，我們培育和踐行社會主義核心價值觀要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓?；刈鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，二者具有外在勾連性和相關(guān)性以及內(nèi)在一致性和相通性，回族地區(qū)培育社會主義核心價值觀要從回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

2 回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價值觀的源泉和土壤

民族地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀既要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還要挖掘本民族優(yōu)秀文化的精華。習(xí)近平同志談到：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！币了固m文化融合中華傳統(tǒng)文化形成的回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)仁愛、民本、誠信、公平、正義等思想精神，與社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵遙相呼應(yīng)，是回族地區(qū)培育社會主義核心價值觀的源泉和土壤。

（1）在政治方面，回族傳統(tǒng)文化以信仰為指導(dǎo)，形成既忠主又忠君的“二元忠誠”觀?！熬推湔蝹惱矶?，它常常是和信仰問題同時表述的，甚至是信仰問題的自然延伸。”[1]伊斯蘭教義中包含許多強(qiáng)調(diào)忠順、忠誠、服從、愛教、愛國的“圣訓(xùn)”。這些“圣訓(xùn)”以信仰的方式規(guī)約回族人們的言行，具有強(qiáng)大的約束力。我國回族傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)展了“二元忠誠”觀，凸顯出回族人民在政治文化上的獨(dú)特性和信念上的堅定性。伊斯蘭教要求穆斯林始終秉持“認(rèn)主獨(dú)一”的基本價值，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“他是真主，是獨(dú)一的主”，并且牢記：如果改變了這一根本信仰，就不再是真正的穆斯林。然而，來到中華大地的穆斯林為了生存繁衍，他們必須既要順從獨(dú)一無二的真主，又要適應(yīng)君主至上的政治環(huán)境?！豆盘m經(jīng)》云：“信道的人們啊，你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人?！蹦滤沽忠恼嬷?、服從使者和主事人，使者和主事人是真主在大地上設(shè)置的代理人哈里發(fā)而不是封建君主?；刈灞仨毥鉀Q兩種政治文化相沖突的問題。

為此，明清之際的回族思想家王岱輿在其著作《正教真詮》中提出：既要順從真主，又要忠于君王的“二元忠誠”的政治倫理思想。他說人生“有三大正事，乃順主也、順君也、順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝也[2]?！表樣谥?、忠于君、孝于親，成為回族文化思想的核心。但僅僅“順主、贊主、拜主、感主恩，而不能忠君、孝親、濟(jì)人者，則事亦不足為功?！币虼?，“認(rèn)主獨(dú)一”就必須順主、忠主，按照“真主”的旨意去做事?！罢嬷鳌币?guī)定“愛國屬于伊瑪尼”、“愛國是天命”，回族人民要按照“真主”的意旨熱愛自己的國家。由此，在政治上，回族人們把忠于祖國、報效祖國看作是自己的對“真主”的忠誠，把愛國與愛教統(tǒng)一起來，做到“二元忠誠”。

回族“順主忠君”的“二元忠誠”奠定了回族政治文化的基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是回族人民對民族與國家的二元認(rèn)同。在這種二元認(rèn)同之下，是回族對建立“富強(qiáng)、民主、文明、法治、公正、自由”國家的不懈追求，是對構(gòu)筑“愛國、平等、和諧、敬業(yè)、誠信、友善”文化環(huán)境的積極努力。這對維護(hù)國家統(tǒng)一、鞏固回族在我國多民族統(tǒng)一大家庭中的地位、構(gòu)建和諧融洽的民族關(guān)系，具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，是民族地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的政治保障。

（2）在經(jīng)濟(jì)方面，回族作為一個擅長經(jīng)商的民族，在長期的經(jīng)商活動中，形成了獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)文化。回族人們從事經(jīng)商活動時非常重視“誠信”，做到踐約守信。這是因為他們對“義”和“利”有深刻的見解。在回族教義中，獲取功利滿足自我欲望是真主允許的，但真主也強(qiáng)調(diào)要通過合法正當(dāng)?shù)那阔@得利益，并與大家分享這些利益。因此，回族人講利益并追求利益，但這是以“義”為前提的。他們追求的是更深層次意義上“義”與“利”之間的平衡與統(tǒng)一。回族人清楚地認(rèn)識到“義與利分則為禍，義與利合則成德”[3]的道理。聚義可以獲利，但聚利會導(dǎo)致財盡。他們在經(jīng)商活動中努力做到獲得財富符合“義”的要求，使用財富符合“禮”的規(guī)定，這樣自己的經(jīng)商行為才能長久，財富才能源源不斷?；刈迳倘藢Α傲x”與“利”的深刻見解，使他們在金錢和道義之間尋找到一種平衡，這種平衡又促使他們將“義”和“利”統(tǒng)一起來，做到憑約守信。這些也是回族商人必須遵循的商業(yè)信譽(yù)和商業(yè)道德，不僅有利于維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)秩序、推動市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，而且使回族商人在激烈的市場競爭中贏得良好聲譽(yù)、使自己立于不敗之地。

回族人長期從事經(jīng)濟(jì)活動，積累和形成了具有回族特色的經(jīng)濟(jì)文化。例如，吃苦耐勞、勤奮經(jīng)營、誠實(shí)經(jīng)商、買賣公平、反對欺詐、鼓勵合理競爭、禁止高利盤剝、奉公守法、扶危濟(jì)貧等等，回族人在經(jīng)濟(jì)活動中形成的這些商業(yè)文化，延伸到社會生活中，形成回族對自由、平等、公正和法治等社會有效價值的信念與追求。建立自由、平等、公正、法治的社會是人類自始至終追求并為之奮斗的理想，也是回族穆斯林所期盼的。具有重要社會價值的回族經(jīng)濟(jì)文化是培育社會主義核心價值觀的基質(zhì)和保障。

（3）在宗教方面，回族人將宗教信仰擺在首位。宗教性成為回族傳統(tǒng)文化的顯著特征，宗教倫理是回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然“回族宗教倫理文化主要揭示的是回族穆斯林與真主之間的倫理關(guān)系”[4]，其實(shí)質(zhì)是宗教文化對回族穆斯林個人行為的要求和對社會習(xí)俗的規(guī)范。例如，宗教倫理的主要內(nèi)容：以“信真主”為基礎(chǔ)的“六信”和“六信”指導(dǎo)下的宗教禮儀規(guī)范“五功”，不僅是回族穆斯林的信仰，而且是真主對穆斯林的道德規(guī)范，更是回族穆斯林個人的倫理道德和品格的修為。

回族穆斯林認(rèn)為，凡是有信念的人必須心里誠信、言行一致并身體力行伊斯蘭教的基本信仰，以此證明穆斯林心中“萬物非主，唯有真主”的堅定信仰。默罕默德認(rèn)為：“愛國屬于伊瑪尼”、“知廉恥屬于伊瑪尼”、“五功屬于伊瑪尼”、“為主道而戰(zhàn)、孝順父母、尊老愛幼、助人為樂、扶困濟(jì)貧、節(jié)儉謙恭屬于伊瑪尼”、“遠(yuǎn)離奸惡、不做惡事、不吃禁物等也屬于伊瑪尼”。伊斯蘭教要求穆斯林必須內(nèi)心誠信六大信仰，有“伊瑪尼”是穆斯林必備的基本條件。

回族文化中的 “‘六信’是宗教倫理文化的內(nèi)核，‘五功’是回族宗教倫理文化的外殼”?！傲拧贝_立之后，需要通過實(shí)踐“五功”來鞏固和強(qiáng)化?！拔骞Α卑罟Α⒍Y功、齋功、課功、朝功，是回族穆斯林在日常生活中的具體行為規(guī)范。通過“五功”鞏固回族人的宗教信念、培養(yǎng)宗教情感，歷練信念?？梢哉f，從信仰的層面強(qiáng)化回族穆斯林的品格功修和行為規(guī)范，是回族傳統(tǒng)宗教文化的一大特色。這與社會主義核心價值觀個人層面的要求具有一致性。社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，回族宗教文化在更廣泛的意義上以宗教信仰的方式規(guī)范穆斯林的個人行為。愛國、團(tuán)結(jié)、友愛、忠誠、敬業(yè)、誠實(shí)、守信等都是回族宗教文化的題中應(yīng)有之意。培育社會主義核心價值觀必須從民族文化中汲取豐富的營養(yǎng)。回族宗教倫理文化為回族地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀提供豐腴的土壤和條件。

3 回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義核心價值觀的使命中傳承與升華

社會主義核心價值觀的提出是我們這個蓬勃發(fā)展的時代在意識形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)烈呼喚。在這個多元文化爭相角逐的時代，以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)多元文化，堅持社會主義核心價值觀在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就必須大力推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，挖掘符合時代發(fā)展要求的優(yōu)秀文化，確保中華傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性和優(yōu)異性，為社會主義核心價值觀提供旺盛的生命力和不竭的發(fā)展動力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在與時代同頻共振中傳承與弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)今中國的發(fā)展需要我們對自身文化價值的強(qiáng)烈認(rèn)同與自信。對中華文化的自信是我們應(yīng)對外來文化沖擊與侵蝕的有力武器。促進(jìn)中華文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的同時，推動各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化，是對中華文化的自覺、自信與自強(qiáng)。習(xí)近平同志在黨的十九大報告中對發(fā)展我國文化事業(yè)提出更新更高的要求，認(rèn)為“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。中華文明能夠綿延千年是因為我們創(chuàng)造了燦爛的中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仍需要中華優(yōu)秀文化提供豐厚滋養(yǎng)，需要各民族優(yōu)秀文化添磚加瓦。民族地區(qū)培育社會主義核心價值觀，要認(rèn)識到本民族文化的特色性是重要的基礎(chǔ)和資源，應(yīng)該充分挖掘和利用本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育符合社會主義核心價值觀要求的價值理念和文化精神。

社會主義核心價值觀是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性精神?；刈鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一份子，必然成為培育社會主義核心價值觀理念的豐厚滋養(yǎng)?！皞惱砦幕腔刈逦幕暮诵摹?倫理作為處理人與人、人與社會關(guān)系的準(zhǔn)則，是維護(hù)國家秩序和社會秩序的有效方式?；刈鍌惱砦幕械摹皭蹏鴲劢獭?、“忠恕尚和”和“六信五功”，分別從國家層面，社會層面和個人層面，以倫理道德的形式規(guī)范各個層面的秩序。正如習(xí)近平同志指出：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”弘揚(yáng)回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會主義核心價值觀是雙向互動、互促互進(jìn)的。弘揚(yáng)回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于構(gòu)建社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義核心價值觀有利于推動文化的發(fā)展，并使回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義核心價值觀的使命中傳承與升華。

[1]梁向明.回族“順主忠君”政治倫理思想簡論[J].青海民族研究，2009（3）：54.

[2][明]王岱輿著，余振貴標(biāo)點(diǎn).正教真全（下卷）[M]//[N]真忠[M].廣西：寧夏人民出版社：1988.

[3][清]劉智.天方典禮[M].張嘉賓，都永浩，點(diǎn)校.天津：古籍出版社，1988：151.

[4]李偉，潘忠宇.回族倫理文化導(dǎo)論[M].銀川：寧夏人民出版社，2010：214.

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2096-4110（2017）03（c）-0015-03

本文系寧夏哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性成果（15NXBKS01）。

黃彥華（1978-），女，博士，講師，研究方向：思想政治教育，道德理論與道德教育，倫理學(xué)。