李立新

摘 要：以人教版《資本主義時(shí)代的曙光——文藝復(fù)興》為例，借鑒維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，以學(xué)生的現(xiàn)有水平為起點(diǎn)，以教學(xué)大綱為下一個(gè)發(fā)展區(qū)，調(diào)動(dòng)學(xué)生現(xiàn)有水平的知識(shí)儲(chǔ)備，以比較法為媒介，引導(dǎo)學(xué)生登上以教學(xué)大綱為目標(biāo)的下一個(gè)發(fā)展區(qū)。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 比較法 應(yīng)用

一、問題提出

在政治經(jīng)濟(jì)文化史教學(xué)中，思想文化史不好教，西方思想文化史更不好教，如何教好人教版《資本主義時(shí)代的曙光——文藝復(fù)興》一課呢？我想到了維果茨基的理論，他認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力，兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教師應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，使其超越最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。以這一理論為指導(dǎo)，以學(xué)生的現(xiàn)有水平為起點(diǎn)，以教學(xué)大綱為下一個(gè)發(fā)展區(qū)，教師需調(diào)動(dòng)學(xué)生現(xiàn)有水平的知識(shí)儲(chǔ)備，以比較法為媒介，引導(dǎo)學(xué)生登上以教學(xué)大綱為目標(biāo)的下一個(gè)發(fā)展區(qū)。

首先，看本課的課程標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生要知道文藝復(fù)興的核心思想、文藝復(fù)興的代表人物及其作品；初步認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興對(duì)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生所起的作用。其次，看學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生剛剛接觸西方的古代歷史，知道希臘和羅馬以及中世紀(jì)的歷史，但卻沒接觸過西方近代文化史，對(duì)于西方近代思想文化史沒有直接經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)生已學(xué)過了幾年歷史，大致了解了中國(guó)古代史和近現(xiàn)代史，對(duì)于中國(guó)歷史上的思想解放運(yùn)動(dòng)也有所了解。我們可以就學(xué)生學(xué)過的中國(guó)歷史上思想解放的間接經(jīng)驗(yàn)搭設(shè)平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生向本課的課程標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。

二、導(dǎo)入新課

在導(dǎo)入文藝復(fù)興時(shí)，教師可以讓學(xué)生想一想：“我們以前講過哪些中國(guó)歷史上的思想解放事件？”學(xué)生大致可以回憶出百家爭(zhēng)鳴、新文化運(yùn)動(dòng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論、鄧小平的南方談話等事件。就發(fā)生的時(shí)間而言，百家爭(zhēng)鳴在文藝復(fù)興之前，其他事件在文藝復(fù)興之后，百家爭(zhēng)鳴作為導(dǎo)入和比較的資源更為合情合理。在導(dǎo)入新課時(shí)，教師可設(shè)置這樣的問題：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有什么思想解放運(yùn)動(dòng)？為什么會(huì)出現(xiàn)？”通過回憶，學(xué)生會(huì)想到百家爭(zhēng)鳴。教師可讓學(xué)生回憶百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因，學(xué)生會(huì)想到百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景：政治上，國(guó)家分裂；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)從奴隸制經(jīng)濟(jì)變?yōu)榈刂髦平?jīng)濟(jì)。教師可引導(dǎo)學(xué)生回歸教材：“歐洲從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期也有一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，同學(xué)們知道是什么事件嗎？”學(xué)生思考過后，教師可讓學(xué)生集體朗讀教材第一個(gè)小標(biāo)題——文藝復(fù)興。

三、講授新課

講述文藝復(fù)興爆發(fā)的原因時(shí)，教師可以讓學(xué)生尋找文藝復(fù)興爆發(fā)的時(shí)間、地點(diǎn)。學(xué)生能在教材上找到“14～16世紀(jì)，意大利”。教師問：“為什么會(huì)出現(xiàn)在歐洲的意大利呢？”學(xué)生可能回答不上來。接著，教師可出示教材58頁圖片“意大利商業(yè)城市——佛羅倫薩”和下面的一段文字以及歐洲中世紀(jì)貿(mào)易地圖。學(xué)生能認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期意大利位于歐洲商業(yè)貿(mào)易的中心，控制著歐洲的貿(mào)易。意大利的許多城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。教師可設(shè)置問題讓學(xué)生思考：“同學(xué)們猜猜意大利出現(xiàn)資本主義萌芽以后，資本主義能迅速發(fā)展嗎？”學(xué)生可能不知道如何回答。教師可出示圖片“卡諾莎之辱”“金碧輝煌的西歐大教堂”“布魯諾被燒死在火刑柱上”，然后提問：“歐洲資本主義萌芽能夠發(fā)展嗎？為什么呢？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到歐洲資本主義萌芽不可能迅速發(fā)展。因?yàn)闅W洲中世紀(jì)教會(huì)政治上掌握著實(shí)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上把黃金等貨幣用于建設(shè)教堂，思想上實(shí)行專制。教師追問：“這些歷史史實(shí)說明了什么？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)的教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教師接著問：“為什么資產(chǎn)階級(jí)不發(fā)動(dòng)革命推翻教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治呢？”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)歐洲剛剛出現(xiàn)資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量很弱小，沒有能力直接推翻教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，所以，西歐的資產(chǎn)階級(jí)首先在思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)的運(yùn)動(dòng)，歷史上把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為“文藝復(fù)興”。接著，教師出示教材59頁的動(dòng)腦筋思考題，讓學(xué)生探究“文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。教師繼續(xù)提問：“為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的思想家敢于直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張，進(jìn)行相互辯論？而文藝復(fù)興的思想家卻要打著復(fù)興羅馬的旗號(hào)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化呢？”通過對(duì)比，學(xué)生認(rèn)識(shí)到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期中國(guó)四分五裂，統(tǒng)治者不能控制全國(guó)的思想；而文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)力量十分強(qiáng)大，完全控制著西歐的思想。如果有人有不同的觀點(diǎn)和主張，就會(huì)被教會(huì)迫害甚至燒死。教師追問：“春秋戰(zhàn)國(guó)結(jié)束，秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，中國(guó)封建社會(huì)有沒有統(tǒng)治者控制思想的事件發(fā)生？”學(xué)生回答：“焚書坑儒、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士、文字獄?！苯處熥穯枺骸霸鯓硬拍鼙３炙枷胛幕某掷m(xù)繁榮呢？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到寬松的政治環(huán)境是思想文化繁榮的前提條件。教師繼續(xù)講述新課：“由于當(dāng)時(shí)西歐資產(chǎn)階級(jí)的力量非常弱小，所以西歐的資產(chǎn)階級(jí)在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的時(shí)候，不得不打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)?！苯處熥穯枺骸肮畔ＥD羅馬有哪些藝術(shù)領(lǐng)先世界呢？”學(xué)生回憶了以前的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到古希臘羅馬的文化成就主要有文學(xué)、繪畫、雕刻等。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興的成就。

講述文藝復(fù)興具體內(nèi)容時(shí)，教師出示了但丁的圖片和其作品《神曲》，講述了但丁在《神曲》里批判了教皇的腐朽，讓教皇進(jìn)入地獄。教師問：“但丁的什么精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到但丁蔑視權(quán)貴、敢于批判現(xiàn)實(shí)的精神值得學(xué)習(xí)和借鑒。關(guān)于達(dá)·芬奇的繪畫，教師可以出示中世紀(jì)的婦女畫、宗教畫，并與達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》做比較。學(xué)生能認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)繪畫里的婦女沒有任何表情，而達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》里的婦女則有著豐富的表情，特別是她那迷人的微笑征服了全世界的人們。學(xué)生也能認(rèn)識(shí)到《最后的晚餐》雖然是一張宗教畫，題材老舊，但內(nèi)容和歐洲中世紀(jì)的宗教畫完全不同，畫中人物表情非常豐富，如有的嘆息、有的悲傷等，而歐洲中世紀(jì)的宗教畫里的人物卻沒有任何表情。達(dá)·芬奇的繪畫描寫了人是有感情的。人除了是一個(gè)感性的人之外，還是什么？莎士比亞在《哈姆雷特》中寫過這樣一句話：“人是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)感性的人，也是有創(chuàng)造性的人。教師追問：“結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物和代表作，思考文藝復(fù)興的含義是什么？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到其含義是反對(duì)教會(huì)的專制獨(dú)裁，提倡人文主義，以人為中心，而不是以神為中心。

教師出示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家及其著作的圖片，并引導(dǎo)學(xué)生問答：“結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的歷史背景，思考百家爭(zhēng)鳴要解決的是什么問題？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到諸子百家爭(zhēng)論的主題是國(guó)家如何從分裂走向統(tǒng)一。教師繼續(xù)提問：“結(jié)合給出的圖片，請(qǐng)思考哪一位思想家給出了正確答案？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到韓非子給出了解決諸侯割據(jù)的答案，他的答案是建立中央集權(quán)制度。最后教師提問：“百家爭(zhēng)鳴給我們留下了什么遺產(chǎn)？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到百家爭(zhēng)鳴奠定了中華文化的根基，為后來中央集權(quán)國(guó)家的建立奠定了理論基礎(chǔ)。接著教師出示文藝復(fù)興的代表人物及其代表作的圖片。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“文藝復(fù)興要解決的是什么問題？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興主要宣傳了資產(chǎn)階級(jí)思想，反對(duì)教會(huì)的專制獨(dú)裁，為資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)上臺(tái)搖旗吶喊。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“文藝復(fù)興給人類留下了什么遺產(chǎn)？”學(xué)生能認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興推動(dòng)了西歐思想文化領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。教師追問：“百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興有什么異同？”學(xué)生認(rèn)為：“百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興都是思想解放運(yùn)動(dòng)，都產(chǎn)生了一大批思想家，推動(dòng)了思想文化領(lǐng)域的繁榮。但兩者也有不同點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴是地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，而文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的；百家爭(zhēng)鳴解決的是國(guó)家如何從分裂走向統(tǒng)一，而文藝復(fù)興解決的是反對(duì)教會(huì)的專制獨(dú)裁、發(fā)展資本主義。”

四、課堂小結(jié)

最后教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“通過本課的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化需要哪些方面作為支撐？”學(xué)生認(rèn)為：“要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、要有寬松的政治環(huán)境、要有思想家的不懈努力和創(chuàng)新?！?/p>

總之，運(yùn)用比較法搭建平臺(tái)的真正目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和感悟新知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

維果茨基.維果茨基教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2005.