周小龍

摘 要：卡爾·波普爾是西方當代著名哲學家。在他多方面的思想成就中，關于“三個世界”的理論是他在本體論問題上的一個宣言。這個理論在西方哲學界曾引起了廣泛而熱烈的爭論。我們不僅要看到它在本體論方面的意義，而且應同時重視它在認識論方面的價值。

關鍵詞：三個世界；多元

波普爾在1972年出版的《客觀知識》一書中，系統(tǒng)地提出了他的“三個世界”理論。三個世界構成的是一個形而上學的系統(tǒng)。波普爾特別關心的，還是世界3問題。世界3是思想的內(nèi)容，思想的內(nèi)容可以被物質(zhì)化如語言，也可以是用語言表達出來的人的儀式的固定對象，如問題，猜想。

三個世界是統(tǒng)一、連貫的。波普爾特別強調(diào)“世界3”的客觀實在性與獨立自主性。首先，“世界3”不同于“世界2”。“世界2”指的是心理和思想的狀態(tài)和過程，是主觀的；而“世界3”則是思想內(nèi)容，它是客觀的。雖沒有客觀的意識、精神，但確有客觀的知識，因為它的存在不受人的主觀意志所支配。例如書，即使沒人去讀，仍不失為一本書。波普爾認為只有把客觀知識的世界和屬個人的主觀世界區(qū)別出來，才會有知識自身的積累和發(fā)展，知識才能成為全人類的精神財富，而不至于僅存在發(fā)明家的頭腦里。其次，“世界3”也不同于“世界1”?！笆澜?”有物質(zhì)載體，已客觀化于“世界1”中?！笆澜?”不僅具有客觀實在性，而且具有自己的生命，“而一旦理論存在著，它們就開始有一個它們自己的生命：它們產(chǎn)生以前不能預見到的推論，它們產(chǎn)生新的問題”。比如，數(shù)字序列是人創(chuàng)造的，但是奇數(shù)、偶數(shù)卻不是人創(chuàng)造的，它們只是人的創(chuàng)造活動的一個后果，此外，“世界3”還包括那些尚未被具體化的潛在對象，如不可能有比2大的偶數(shù)，沒有比3、5、7大的三聯(lián)奇數(shù)等。這些問題在人們尚未發(fā)現(xiàn)以前就存在著。

波普爾從本體論方面把現(xiàn)實世界一分為三，我認為他這種劃分是很有見地的。波普爾把精神現(xiàn)象或意識狀態(tài)（世界2）放在獨立于物理客體和狀態(tài)（世界1）的地位上，重現(xiàn)了哲學史上身心二元論的觀點，與唯物主義一元論發(fā)生了沖突。但是波普爾是以他的實現(xiàn)進化論來說明世界亞的產(chǎn)生和存在的，所以又不同于傳統(tǒng)上的身心二元論。他把世界亞放在世界的自我發(fā)展的一個鏈條上，這與辯證唯物主義意識產(chǎn)生問題上的觀點是一致的。但是波普爾的這種多元論并不像唯心主義那樣把意識或精神現(xiàn)象當作決定力量，而是相信世界的發(fā)展是處于三個亞世界的相互作用之中的。這是波普爾的貢獻之一，但也是其局限之一。這就是他把認識論上的關系完全納入了木體論問題之中去了。毫無疑問，在認識論領域，人占有不可忽視的中心地位，而在本體論方面，主體與世界I和世界3的對立是絕對的。如果我們抓住這點，波普爾的世界2就會得到合理的分析和對待。

最后，回過頭來讓我們作一個總的觀覽。在理解和評價波普爾的“三個世界”理論的時候，我們應充分重視他對三個世界的關系的規(guī)定。波普爾把世界2放在中介的地位上。他認為，世界1與世界2是相互作用的；世界3與世界2又是相互作用的，但世界I不能和世界3直接相互作用，而只能通過世界2作中介才能相互作用。波普爾的這種觀點是有價值的。他把三個世界納入一個相互作用的關系之中，既看了世界l的多方面內(nèi)容及其作用，又看到了人類的創(chuàng)造成果在本體論中的地位。他認為世界3通過世界2可以同世界相互作用，也就看到了理論對世界1（通過人的活動）的反作用。這對傳統(tǒng)的認識論是一個發(fā)展。

但是，波普爾由于把科學知識，特別是數(shù)學知識的規(guī)律性發(fā)展，說成是一種似乎與現(xiàn)實完全無關的另一個世界中的東西，它們是完全自主的，是不依人的意志，也不依世界I而是按自主的內(nèi)在邏輯發(fā)展的，所以他的世界3又顯得神秘和難以理解。通過查閱國內(nèi)文獻不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)哲學界的主流，還是否定波普爾的“三個世界”理論的。例如，馬克思主義哲學就認為，藝術等精神產(chǎn)品，都是產(chǎn)生于物質(zhì)又受物質(zhì)制

約的。

當然了，波普爾的三個世界的理論作為在本體論意義上提出的一種觀點，其最大的貢獻卻是給了我們在認識論方面的啟示。他把人及人的活動成果納入統(tǒng)一的現(xiàn)實世界來考慮的觀點是值得我們認真思考和進一步研究的。

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