張漢云

(陜西學(xué)前師范學(xué)院政治經(jīng)濟系, 陜西西安 710100 )

“立德樹人”是素質(zhì)教育的靈魂
——素質(zhì)教育內(nèi)涵哲學(xué)解讀三題

張漢云

(陜西學(xué)前師范學(xué)院政治經(jīng)濟系, 陜西西安 710100 )

人的本質(zhì)屬性是社會性，素質(zhì)教育必須促進學(xué)生初步社會化，社會化教育的靈魂是“立德”；人的本質(zhì)力量是人的自覺能動性，素質(zhì)教育要堅持以學(xué)生的自覺能動性為本，提升學(xué)生的“認識、實踐、精神”要素；人的全面自由發(fā)展在現(xiàn)階段要求素質(zhì)教育堅持“德智體美全面發(fā)展”。

素質(zhì)教育；社會化；“立德樹人”；自覺能動性；德智體美全面發(fā)展

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.02.001

人類所具有的自由自覺的類本性決定著教育的根本任務(wù)是“立德樹人”。素質(zhì)教育必須圍繞“立德樹人”這個靈魂要義展開，應(yīng)當(dāng)從人的本質(zhì)屬性作為邏輯起點，進而研究人的本質(zhì)力量與素質(zhì)教育的關(guān)系，明確人的全面自由發(fā)展與素質(zhì)教育的關(guān)系。

一、人的本質(zhì)屬性與素質(zhì)教育

人是自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一的存在物，但其本質(zhì)屬性是社會性。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]501，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[2]24。人的社會關(guān)系具體內(nèi)容十分豐富，基本的則是人們之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系。各種具體的社會關(guān)系形態(tài)，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、朋友關(guān)系等等，無不包含著、深藏著經(jīng)濟、政治、思想文化關(guān)系的內(nèi)容。

人的成長一方面是自然屬性的成熟過程(這種成熟也是在社會關(guān)系中實現(xiàn)的)，另一方面則是其本質(zhì)屬性即社會關(guān)系不斷展開與豐富的過程，是人的社會化過程。人之所以是人，乃是他生活于社會，在人與人的關(guān)系中逐步社會化的結(jié)果。社會化過程是社會與人相互作用的過程，一方面是“社會生產(chǎn)人”，另一方面是“人生產(chǎn)社會”，二者既對立又統(tǒng)一?！吧鐣a(chǎn)人”是指社會的經(jīng)濟、政治、思想文化關(guān)系等等因素影響和造就了一個具體的人，“人生產(chǎn)社會”是指相對“成熟”了的一個具體的人以其特有的本質(zhì)力量去影響和改變社會。人的社會化進程，在“胎兒”階段就已經(jīng)開始了。嬰幼兒與父母的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系十分緊密，父母是嬰幼兒在社會化過程起始階段的“引領(lǐng)者”和“監(jiān)護人”。之后，一個人上學(xué)，工作，成家，養(yǎng)兒育女，直到離世，時時都處于各種具體的社會關(guān)系交織之中，處于社會關(guān)系總和網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點之上，處于一定的社會境遇之中，是社會生活中的某個角色，擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的社會責(zé)任。他所進行的活動總是與周圍的人發(fā)生具體的經(jīng)濟、政治、思想文化關(guān)系，他在為社會做出貢獻的同時，也就展現(xiàn)了自己的價值，享受自己創(chuàng)造的勞動成果?？傊说囊簧巧鐣囊簧?。

社會化的人以社會樣式來生存，來發(fā)展，其狀態(tài)歸納而言就是適應(yīng)社會生活、參與社會生活、改變社會生活、為社會發(fā)展貢獻新的因素。一個人在社會關(guān)系中不僅要“活著”，還要“活得好”，“活得高尚”，那就必須做到：第一，要掌握日常生活技能，要具備一定的學(xué)習(xí)和工作技能，并通過交換勞動這種社會關(guān)系獲得生活資料。第二，要認真學(xué)習(xí)法律的、道德的、科學(xué)的各種社會規(guī)范，以積極的態(tài)度適應(yīng)社會生活，按照各種規(guī)范參與社會生活，從事社會職業(yè)勞動。第三，要自覺追求正確的價值取向，增強社會責(zé)任感，以創(chuàng)新的精神和能力積極推動社會發(fā)展。第四，要自覺學(xué)習(xí)吸納人類優(yōu)秀思想文化，追求和創(chuàng)造高品位的精神生活。這樣，一個人就不僅因為有技能而“有錢掙”，成為“自己養(yǎng)活自己”的人，更成為一個自覺“為社會做出貢獻的人”，自覺“追求高尚”的人。這種社會生活樣式，完整地展示出人的本質(zhì)屬性，應(yīng)該成為人的社會化的“終極”追求。

人的這些社會化要求只能在社會生活中通過接受教育，經(jīng)過學(xué)習(xí)歷練來形成。孟子認為，人如果“無教”則“近于禽獸”?？档抡J為，人是唯一需要教育的一種存在。社會生活“有形的教”與“無形的教”，“大環(huán)境的教”與“小環(huán)境的教”都在直接影響人的社會化。廣泛的社會生活態(tài)勢是人的社會化過程的“大環(huán)境”，它對一個人社會化之走向及程度的影響至關(guān)重大。社會化過程的“小環(huán)境”，最重要的就是家庭、學(xué)校和“單位”(工作組織，工作群體)。學(xué)校教育在培育學(xué)生社會化、豐富學(xué)生的社會關(guān)系過程中起著特殊的作用。應(yīng)當(dāng)說，學(xué)校素質(zhì)教育的第一要義，就是促進學(xué)生初步社會化，為爾后的社會化奠定堅實的基礎(chǔ)。

學(xué)校教育在人的社會化過程中所起的特殊作用可以歸納為以下三個方面。第一，基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性作用。學(xué)生處于人生社會化的起始階段，他們在學(xué)校這個“小社會”里耳聞目睹各種社會關(guān)系，體驗社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系，體驗師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，尤其是重點地深刻體驗著人類社會積淀下來的優(yōu)秀思想文化關(guān)系，極大地獲得自身的精神成長和身體成長。學(xué)校進行的 “學(xué)會學(xué)習(xí)”、 “學(xué)會做事”、“學(xué)會做人”這些社會化的基本教育，為學(xué)生將來步入社會、適應(yīng)社會、參與社會、推動社會奠定了良好的先導(dǎo)性基礎(chǔ)，會使他們“終生受益”。第二，全面性作用。學(xué)生在學(xué)校這一社會化的基礎(chǔ)階段，“見習(xí)”、“實習(xí)”、“參與”的社會關(guān)系越是全面，越是豐富，越是牢靠，就會在未來社會分工的崗位上越有成就。學(xué)生要接受法律規(guī)范、道德規(guī)范的教育，樹立正確的價值觀；學(xué)生要接受包括科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)在內(nèi)的學(xué)養(yǎng)；學(xué)生要學(xué)習(xí)各類學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能，專業(yè)理論和初步的專業(yè)技能；學(xué)生要培養(yǎng)思維能力，鍛煉實踐能力；學(xué)生要逐步體驗創(chuàng)新思維，并有所創(chuàng)新，等等。學(xué)校進行的德智體美的全面教育，為學(xué)生爾后的社會化提供了基礎(chǔ)性的“全方位”有利條件。第三，系統(tǒng)性作用。學(xué)校進行的是系統(tǒng)的社會化教育。學(xué)生個體在學(xué)校學(xué)習(xí)的認識過程，是人類認識史的濃縮。正如恩格斯所說，“歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[3]603，國家按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的認識論要求，制定了系統(tǒng)的教育計劃，使學(xué)校教育把人類歷史上最美好的事物、最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，按部就班地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的內(nèi)容就是人類智慧的濃縮，一天天、一周周、一期期地在學(xué)生面前逐步地打開，那么地清晰，那么地系統(tǒng)，那么地全面，那么地神圣。只要教者盡心、學(xué)者用心，人類社會關(guān)系的方方面面，學(xué)生都可以系統(tǒng)地習(xí)得?？傊瑢W(xué)校在學(xué)生社會化過程中所起的極其特殊的基礎(chǔ)先導(dǎo)性、全面系統(tǒng)性的作用，為學(xué)生在社會化道路上前進鋪就了陽光之路，為他們在社會生活中“活著”、“活得好”、“活得高尚”奠定了素質(zhì)基礎(chǔ)。正因為如此，社會學(xué)理論才認為：“學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)”。

社會化的根本要求，就是個人在處理與社會的關(guān)系時，要有一個正確的價值取向。所以，素質(zhì)教育內(nèi)容雖然豐富多樣，但它的靈魂只能是“立德”，是增強學(xué)生的“社會責(zé)任感”?！墩f文解字》對“教”和“育”的解釋分別是：“上所施下所效也”和“養(yǎng)子使作善也”?！白魃啤本褪菆猿终_的價值取向，就是“立德”。教育的根本點，是要培養(yǎng)出能夠“作善”的有“德性”的“好人”。從人的本質(zhì)屬性來看，任何“個體”永遠是“關(guān)系存在物”，無時無刻不在處理社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中交換勞動，只有堅持“作善”的價值取向，滿懷“社會責(zé)任感”，才能使“知識技能”用于正道，才能形成和諧的社會關(guān)系，給個人和社會帶來“福祉”?！傲⒌隆本褪钦_處理個人與國家、與社會、與他人的關(guān)系。如果教育出來的學(xué)生，身懷高超“知識技能”并以“精致”面貌出現(xiàn)，骨子里卻“無德”、“無善”，不顧他人和社會正當(dāng)利益，只是追求“自身利益最大化”，那就必然使社會亂象叢生，帶來“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。這種拋棄社會責(zé)任感而專注“知識技能”的“教育”，遠離了真正的素質(zhì)教育。習(xí)近平總書記于2014年教師節(jié)前夕在北師大的講話中指出，“一個優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命”，并強調(diào)“傳道是第一位的”。我們認為，這是對素質(zhì)教育之“靈魂”、素質(zhì)教育之“第一使命”的精準論斷，對于再次明確“立德”的重要性具有極強的指導(dǎo)意義。

“立德”不是進行空洞的說教，它既是“德性”的學(xué)習(xí)，更是“德行”的實效?！傲⒌隆?、增強社會責(zé)任感的教育，應(yīng)該與社會主義核心價值觀教育深度融合。習(xí)近平總書記明確指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵4]社會主義核心價值觀提出的現(xiàn)代國家價值目標、現(xiàn)代社會價值目標、現(xiàn)代公民個人價值準則，是一個整體。從人的社會化角度來說，就是要求公民能夠正確處理個人與國家、與社會、與他人的關(guān)系，認同國家價值目標，認同社會價值目標，努力踐行個人價值準則。我們應(yīng)該按照黨中央的要求，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，切切實實融入到學(xué)校的一切活動中。

二、人的本質(zhì)力量與素質(zhì)教育

人的本質(zhì)力量是什么，毛澤東有一個極其明確的觀點:“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！盵5]477這種“自覺能動性”就是人的本質(zhì)力量，所以人是“能動存在物”，可以說“我能故我在”。人類改變世界的實踐活動，認識世界的理性活動，以及存在于“改變”與“認識”活動中的精神活動，都是“自覺能動性”這一本質(zhì)力量的表現(xiàn)，因而人又是“實踐存在物”，是“理性存在物”，是“精神存在物”。學(xué)生的成長就是不斷獲得與增強人的本質(zhì)力量的過程，素質(zhì)教育必須服務(wù)于、有利于這個過程，必須培養(yǎng)學(xué)生階段應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)力量，為爾后本質(zhì)力量的增強奠定堅實的基礎(chǔ)。

人是“能動存在物”。毛澤東說：“一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動，我們必須發(fā)揚這樣的思想和行動，必須發(fā)揚這種自覺的能動性?！盵6]477我們進行素質(zhì)教育，要始終注意發(fā)揚學(xué)生的自覺能動性。第一，教師應(yīng)該具有這樣的“前提觀念”：學(xué)生是朝氣蓬勃、積極向上的互動對象，他們都有自己的潛能。教師不應(yīng)該輕視學(xué)生的能動性，不應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做被動的“器物”去制作。第二，教師要對學(xué)生進行“我能故我在”的激勵。在教育活動中要讓學(xué)生理解生命，熱愛生命，自覺意識到生命的成長及其意義；要引導(dǎo)學(xué)生明確以“自身的能動為本”，使學(xué)生深深感受到自己是有能動性的，有潛力的，堅定認為自己是能夠“成才”的；要善于啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的能動性，所謂把“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”、“我能學(xué)”就是如此。第三，教學(xué)中應(yīng)該把“教師為主導(dǎo)”建立在“學(xué)生為主體”的基礎(chǔ)之上。在教學(xué)互動中，教師要引領(lǐng)教學(xué)目標的實現(xiàn)、調(diào)控教學(xué)的具體進展，從而決定教學(xué)的實際效果。因而，忽視教師的主導(dǎo)作用是不對的。但是，教師的主導(dǎo)活動必須堅持以“學(xué)生的主體能動性為本”，教師的主導(dǎo)活動必須服務(wù)于學(xué)生的主體活動，通過學(xué)生主體的自覺意識和行為，去有效地發(fā)揮作用。教師要創(chuàng)造一切有利條件，使學(xué)生在探究過程中能夠充分發(fā)揮自主性，學(xué)會獨立思考，做到親歷思維過程，收到“自我建構(gòu)”、“自求有得”的實際效果。

人是“實踐存在物”。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]505，馬克思恩格斯自認是“實踐的唯物主義”者。毛澤東認為，人應(yīng)當(dāng)“在實踐中實現(xiàn)主體與客體的辯證法的統(tǒng)一。”[6]17實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的一個根本觀點。人通過實踐改變了客觀世界，在實踐中為社會作出貢獻、創(chuàng)造歷史，又在實踐中生成了自身，強化了自身，發(fā)展了自身，從而使人具有了內(nèi)在的實踐特性。因而，實踐是人的根本存在方式，是人的最深層的本質(zhì)力量，“我行故我在”。素質(zhì)教育應(yīng)該牢牢抓住實踐這個根基。第一，要引導(dǎo)學(xué)生樹立實踐為根的觀念。一是要進行“勞動光榮”的教育。勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造歷史，勞動造就一代代新人。要“提倡通過誠實勞動來實現(xiàn)人生的夢想，改變自己的命運，反對一切不勞而獲、投機取巧、貪圖享樂的思想”。[7]二是要進行“實踐出人才”的教育。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”， 要讓學(xué)生切實明白“在實踐中學(xué)真知、悟真諦，在實踐中經(jīng)受磨練、增長本領(lǐng)”是真實可靠的“成才之路”。第二，教育活動必須與社會實踐相結(jié)合，緊密聯(lián)系當(dāng)代社會生活實際，始終遵循“知行統(tǒng)一”的教育路徑。課堂教學(xué)中的“文本敘事”，應(yīng)該從“事實形態(tài)”中來，到“事實形態(tài)”中去。課堂教學(xué)之外要有社會實踐課程，堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，安排和鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐活動(如社會調(diào)查、志愿者活動)。學(xué)生學(xué)習(xí)了理論要能夠應(yīng)用到實踐中去，教育的成果要體現(xiàn)在學(xué)生實實在在的行為中、實踐中。第三，教學(xué)及其他活動要培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新意識和實踐創(chuàng)新能力。通過實驗課、實踐課、創(chuàng)作課，從小訓(xùn)練學(xué)生的動手能力、實驗?zāi)芰Γ龑?dǎo)學(xué)生摸索進行創(chuàng)造的思路，體驗創(chuàng)造的樂趣。

人是“理性存在物”?！皩嵺`存在物”與“理性存在物”是辯證的統(tǒng)一。人在實踐中獲得對客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的理性認識，進而用理性認識指導(dǎo)自己的實踐，既為實踐提供“價值理性”又為實踐提供“工具理性”，確認實踐的必要性，分析實踐的可行性，科學(xué)制定實踐方案，等。人在認識外部事物的同時也把自己作為認識的對象，不斷提升自己的思維能力，不斷思考自己生命活動的性質(zhì)、目的、意義。因而，理性活動是人的本質(zhì)力量又一標志，“我思故我在”。素質(zhì)教育要按照人是“理性存在物”的要求，培養(yǎng)學(xué)生的“理性素養(yǎng)”，扎扎實實做到：第一，使學(xué)生熱愛科學(xué)，敬仰理性，崇尚理性精神?？茖W(xué)是人類文明的結(jié)晶，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力。學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜青春年華，如饑似渴、孜孜不倦地學(xué)習(xí)科學(xué)、理解科學(xué)、掌握科學(xué)，在學(xué)習(xí)與實踐中感悟智慧。要培育理性精神，懂得遇事運用理性思維，避免感情用事，避免“一切跟著感覺走”。第二，教師應(yīng)該以自己對人類優(yōu)秀文化的敬仰，對自己所教學(xué)科的熱愛，去影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度；要以自己寬闊的理性視野、深厚扎實的學(xué)識、切實有效的方法，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好科學(xué)理論。教師理性思維的水平，直接影響到學(xué)生“理性存在”的狀態(tài)。第三，要注重提高學(xué)生的理性思維能力。列寧說，“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑”[8]181，使我們在這個途徑上能夠順利前進的工具就是理性思維能力。素質(zhì)教育的課堂是“人文場”，是“知識場”，也是“思維場”。要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力；要激發(fā)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生保持好奇心，想問、敢問、會問，學(xué)會在質(zhì)疑、釋疑過程中進行探究，提高能力；要培養(yǎng)批判性思維和想象力，在敢于批判、敢于想象過程中養(yǎng)成創(chuàng)新的需求和能力。

人是“精神存在物”。廣義的“精神”范疇是在哲學(xué)基本問題上使用的，它包括前述的“理性”。這里說的“精神”是指狹義的精神。如果說前述的理性是以邏輯思維為特征，這里說的精神則以非邏輯思維為特征，是“非理性因素”的精神狀態(tài)(當(dāng)然會滲透理性因素)，它表現(xiàn)為情感，信仰，態(tài)度，意志，干勁，毅力等等。這種精神在實踐活動與認識活動中，在人的生存與發(fā)展中起著重大的作用。俗語說 “哀莫大于心死”，精神一垮，能動性的“靈魂”不存在了，人的本質(zhì)力量就名存實亡了。所以，“我有精神故我在”。我們進行的素質(zhì)教育，就不僅是“實踐存在物”、“理性存在物”所要求的知識與能力教育，還必須包括“精神存在物”所要求的對學(xué)生精神的熏陶與滋養(yǎng)。學(xué)校作為“揚善”的“圣地”，集聚了世間最美好的精神，是學(xué)生精神成長的“圣地”，心靈滋養(yǎng)的“圣地”。 學(xué)生接受教育是精神成長的過程，是在高尚精神的陶冶下，去學(xué)習(xí)和掌握知識與技能，提高各方面的素質(zhì)。這就要求我們做到：第一，要進行“人文情懷”的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有健康、純凈、詩性的“仁愛”之心靈，追求“詩意棲居”的生活樣式。第二，要進行“信仰”教育。信仰是最高的精神標志。人既是有限的存在，又是無限的存在。作為無限的存在，人有想象，有理想，有信仰。理性知識的“授業(yè)、解惑”不能解決“胸懷理想，志存高遠”的問題，不能代替信仰教育。學(xué)校的所有活動其實都有形無形地傳遞著一種信仰，教育工作者應(yīng)該自覺意識到“信仰教育就在身邊”，切實把它做好。第三，要進行“意志力”教育。要培養(yǎng)艱苦奮斗的精神，不貪圖安逸，不懼怕困難。要培養(yǎng)自我控制、心理承受力等等良好的心理素質(zhì)。

總之，按照人的本質(zhì)力量的要求，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)抓住“能動性”這個根本，培養(yǎng)學(xué)生的實踐知識與實踐創(chuàng)新能力，理性知識與思維創(chuàng)新能力，以及良好的精神世界?；蛘哒f，素質(zhì)教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是“有活力——充分發(fā)揮自覺能動性，有德行——自覺履行社會責(zé)任，有理性——理解科學(xué)并在實踐中會運用科學(xué)，有能力——思維和實踐的創(chuàng)新”的人才。

三、個人的全面自由發(fā)展與素質(zhì)教育

培養(yǎng)學(xué)生“德智體美全面發(fā)展”，是貫徹教育方針、進行素質(zhì)教育的基本要求。本文在關(guān)于“人的本質(zhì)屬性與素質(zhì)教育”關(guān)系論述中，主要是說社會化過程中個人與社會的關(guān)系問題，素質(zhì)教育中的“立德”問題；在關(guān)于“人的本質(zhì)力量與素質(zhì)教育”關(guān)系論述中，以“能動性”為核心，主要從“認識、實踐、精神”三個方面說明素質(zhì)教育的內(nèi)涵。這里有必要就體育和美育的內(nèi)涵單獨做些說明。

從“人的屬性”來看，人的自然屬性與社會屬性二者既對立又統(tǒng)一，自然生命與社會生命密不可分，自然生命是社會生命的前提，自然生命在社會關(guān)系中獲得保護、成長和存在意義。我們對學(xué)生進行社會化教育，絕不可忽視自然生命的教育。完整的素質(zhì)教育，既是學(xué)生社會屬性豐富擴展的過程，也是學(xué)生自然生命健康成長的過程。這兩個過程的高度統(tǒng)一，在體育教學(xué)中最為直接。體育既有社會屬性的意義，更具有自然屬性的意義，它是在特定的社會關(guān)系中促進學(xué)生自然生命健康成長的教育活動。從人的本質(zhì)力量來看，個體自身健全的體魄是發(fā)揮其本質(zhì)力量的“物質(zhì)性”前提。“身體好”，才能做到“學(xué)習(xí)好”和“工作好”。國家倡導(dǎo)的“健康中國”、“全民健身”，對于正在成長的青少年具有更加特殊的意義，甚至可以說促進學(xué)生的身體健康是素質(zhì)教育的前提任務(wù)。體育教學(xué)不僅是“身”之健康的教育，體魄的鍛煉活動，也是“心”之健康的教育，例如意志力教育，失敗與挫折的教育，溝通協(xié)調(diào)力的教育，思維能力與智慧的教育，道德和游戲規(guī)則的教育，等。這些“心”之健康的教育，既是提升“人的社會化”水平的教育，也是增強“人的本質(zhì)力量”的教育。

從“人的本質(zhì)屬性”來看，達美不僅是人的社會生活的一大要素，而且是人的社會化程度之“高雅形態(tài)”。 個體的社會化程度越高，他就越會自覺把自己的人生作為審美對象，越會對外物自覺懷有美感，越會在從事活動時自覺追求美的效果，并在創(chuàng)造美的過程中享受美。從“人的本質(zhì)力量”來看，正如馬克思所闡明的，人在自覺的能動活動中，總是按照美的規(guī)律來塑造對象。個體在活動中自覺進行美的創(chuàng)造是人的本質(zhì)力量的“高級形態(tài)”。因而，素質(zhì)教育的學(xué)養(yǎng)內(nèi)容，就不能只限于科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)，還應(yīng)該包括審美素養(yǎng)。在審美素養(yǎng)教育中，要培育學(xué)生的審美情趣、審美觀念、審美能力，引導(dǎo)學(xué)生去感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。審美教育要堅持以達美為實質(zhì)內(nèi)容并求真向善，以其特有的形象性、典型性、審美性，收到具有濃烈感染力從而撞擊心靈的效果。

如果說，德育是培養(yǎng)向善之心，智育是培養(yǎng)求真之慧，美育是培養(yǎng)愛美之情，體育是培養(yǎng)身心之健，那么，“德智體美全面發(fā)展”的教育就是在體育基礎(chǔ)上對“真善美”的追求。“德智體美全面發(fā)展”既是培養(yǎng)人的基本屬性的要求，也是培養(yǎng)人的本質(zhì)力量的要求，因而，所有的學(xué)科教學(xué)、各項教育活動，都應(yīng)當(dāng)貫穿“真善美”的教育，正如習(xí)近平總書記所要求的，教師要“用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗點燃學(xué)生對真善美的向往”。[9]

素質(zhì)教育要求的“德智體美全面發(fā)展”，與作為哲學(xué)命題的“個人的全面自由發(fā)展”，二者的關(guān)系是一種歷史性的區(qū)別與聯(lián)結(jié)。從社會發(fā)展的歷史長河來說，“個人的全面自由發(fā)展”是人的發(fā)展的“最高狀態(tài)”，學(xué)生個體的“德智體美全面發(fā)展”則是社會發(fā)展現(xiàn)階段在素質(zhì)教育方面所提出的基本要求。

“個人的全面自由發(fā)展”與人類解放、社會進步密切相聯(lián)。人類的徹底解放就是“從必然王國進入自由王國的飛躍”[10]323，就是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。只有在這時，“個人的全面自由發(fā)展”在全社會范圍內(nèi)才得以普遍實現(xiàn)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[1]537；共產(chǎn)主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53；共產(chǎn)主義社會是比資本主義社會“更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[11]683。

未來的“個人的全面自由發(fā)展”，意味著人真正成為自覺的全面發(fā)展個人，成為真正獨立的個人，意味著人的個性得到充分解放和激發(fā)，能夠顯示出強大的主動精神和創(chuàng)造力。在這種狀態(tài)下，個人的存在不再是為了謀生，人不再固化在特定崗位上，一方面人的需要能夠全面展示，一方面人的能力也得以全面發(fā)展，因而每個人能夠按照自己的需要去發(fā)展自己的能力，使能力與興趣、需要達到完美結(jié)合。在這種狀態(tài)下，一方面人的社會關(guān)系得到全面豐富的發(fā)展，一方面人的個性得到全面充分的發(fā)展，個性的豐富性和能力的多樣性得以實現(xiàn)，因而人的社會化與個性化達到完美結(jié)合。在這種狀態(tài)下，教育的內(nèi)容與形式也會發(fā)生根本變化，一方面教育具有嶄新的社會功能，充分滿足個體社會化的需求，一方面教育會特別關(guān)注個體的自主需求和自由取向，真正實現(xiàn)了個體獲得全面自由的發(fā)展，因而教育的社會價值和個人價值達到完美的結(jié)合。

自由王國的到來，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，是一個長期過程。與此相應(yīng)，個人的全面自由發(fā)展之狀態(tài)也是歷史的產(chǎn)物，只能隨著社會歷史條件的優(yōu)化逐步形成和完善。這種理想的社會狀態(tài)，理想的人的發(fā)展狀態(tài)，要依靠人們長期努力去創(chuàng)造，一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。當(dāng)前素質(zhì)教育要求的個體之“德智體美全面發(fā)展”，還遠遠不是自由王國中的人的全面而自由發(fā)展的狀態(tài)，但它是由必然王國邁向自由王國必經(jīng)的階段和狀態(tài)，是人的發(fā)展歷程邁向“最高目標”的必經(jīng)階段和狀態(tài)。因而，素質(zhì)教育之“德智體美全面發(fā)展”與哲學(xué)命題之“人的全面自由發(fā)展”的含義雖不相同，但又有著內(nèi)在的歷史性的聯(lián)系。

現(xiàn)階段，社會分工仍然存在，教育既要培養(yǎng)“一般意義的人”，又要培養(yǎng)“專業(yè)意義的人”。如同事物是共性與個性的統(tǒng)一體那樣，任何人也是共性與個性的統(tǒng)一。每一個體都具有人的“共性”，具有“一般意義的人”的屬性；每一個體又具有自己的“個性”，具有自己的許多特質(zhì)，特質(zhì)之一就是在社會分工崗位上去謀生去發(fā)展。“共性”要求素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展”的學(xué)生，使學(xué)生具有“一般意義的人”應(yīng)該具備的素質(zhì)；“個性”要求素質(zhì)教育應(yīng)該培養(yǎng)“業(yè)有專長”的學(xué)生，使學(xué)生具有“專業(yè)意義的人”應(yīng)該具備的素質(zhì)。在基礎(chǔ)教育階段，按照“人的社會化”與“人的本質(zhì)力量”的要求，主要任務(wù)是培養(yǎng)“一般意義的人”。作為“一般意義的人”，要“活得好”、“活得高尚”，就應(yīng)該追求“德智體美全面發(fā)展”；作為“專業(yè)意義人”，他要把從事的分工“做得好”，就要求有一個全面扎實的基礎(chǔ)，“德智體美”越是全面發(fā)展，就越有利于“業(yè)有專長”的發(fā)展。因而，“德智體美全面發(fā)展”無論是對于培養(yǎng)“一般意義的人”，還是對于造就“專業(yè)意義的人”，都具有基礎(chǔ)性意義。

當(dāng)今時代社會關(guān)系更加多樣復(fù)雜，科學(xué)技術(shù)在迅猛發(fā)展，這一方面使人的社會屬性更加豐富，使人的本質(zhì)力量更為增強，為人的全面發(fā)展提供了空前好的條件，另一方面又對勞動者全面發(fā)展的素質(zhì)提出了更高要求。有一種趨勢日益凸顯，就是歷史沿襲下來的工作程序和手段會經(jīng)常發(fā)生改變，社會分工的一些舊“工種”會消失、新“工種”會出現(xiàn)。過去，一個“專業(yè)意義的人”如果能夠掌握一門知識、一種技術(shù)，就足以應(yīng)對社會需求。但在今天，新的技術(shù)手段會改變作業(yè)的流程，乃至行業(yè)的生產(chǎn)模式。“專業(yè)意義的人”只有不斷學(xué)習(xí)，迅速掌握新知識、新技能，才能發(fā)展自身、提升本質(zhì)力量，才能繼續(xù)適應(yīng)社會需求。因而，培養(yǎng)自覺追求自身發(fā)展的人，培養(yǎng)具有“及時勝任”能力的人，給素質(zhì)教育提出了新的要求?！暗轮求w美全面發(fā)展”的素質(zhì)教育應(yīng)該與時俱進，按照“社會化”的新要求，緊緊抓住必備品格和關(guān)鍵能力為核心的素養(yǎng)問題，去進一步增強學(xué)生的“本質(zhì)力量”。

[1] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第1卷 )[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[3] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷 )[M].北京:人民出版社,2009.

[4] 習(xí)近平.2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL]. http://news.sohu.com/20140505/n399137147.shtml.

[5] 毛澤東選集(第2卷)[M]..北京:中央文獻出版社，1991.

[6] 中共中央文獻研究室.毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京:中央文獻出版社，1988.

[7] 習(xí)近平.2016年4月26日在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話 [EB/OL] . http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/30/c_1118776008.htm.

[8] 中央編譯局.列寧全集(第38卷)[M].北京:人民出版社,1986.

[9] 習(xí)近平.2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[EB/OL]. http://politics.people.com.cn/n/2014/0910/c70731-25629093.html.

[10] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[11] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第5卷 )[M].北京:人民出版社,2009.

[責(zé)任編輯 熊 偉]

“Establish morality and nurture new people” Is the Soul of Humanistic Quality of Education

ZHANGHan-yun

(ShaanxiXueqianNormalUniversity,Xi’an710100,China)

The basic human nature is the social instinct. The humanistic quality of education must promote the initial socialization instinct of students. This paper talks the soul of social education is “Li De Shu Ren”. The human initiative can help to form the human nature. In order to enhance the students' "cognition, practice, and spirit" elements, it is necessary to have humanistic quality of education, which is the better development in moral, intellectual, physical, aesthetics and labor education.

Humanistic quality of education; socialization; “Establish morality and nurture new people”; dynamic role; better development in moral, intellectual, physical, aesthetics and labor education

2016-11-07;

2016-11-15

張漢云，男，河南湯陰人，陜西學(xué)前師范學(xué)院政治經(jīng)濟學(xué)系教授，主要研究方向：哲學(xué)教育,教育哲學(xué)。

■教育理論

G40

A

2095-770X(2017)02-0001-06