趙 妍

縱觀兩漢，因“不順父母”即因舅姑的關系被遣歸回娘家的婦女，往往是因為婆婆的原因，即“不順母親”或婆媳關系不融洽，使得婦女最終成為棄婦。研究婆媳關系的文章有肖玉峰的《中國古代社會中的母與妻》、朱東麗的《婆媳沖突的社會學分析》、郭小艷的《婆媳矛盾的心理學分析》、王秀貴的《婆媳關系變遷歷史及文化研究》等等，這些文章雖不是針對兩漢的婆媳關系而研究，但對作者寫此文有一定的啟發(fā)。沈復的《浮生六記·坎坷記愁》中有“寧受責于翁，勿失歡于姑”的說法，可見“舅姑”相比，順“姑”更為重要。

一、婆媳關系

婆媳關系，即男人的母親和男人妻子的關系，是由婚姻衍生出的一種關系，沒有親人間的血緣關系，也沒有夫妻間的親密關系，這對關系相處起來較為微妙。

(一)漢代婆媳關系的狀況

有漢一代，婆媳關系受當時尊母風氣的影響，家中往往為婆尊媳卑的局面，婆婆處于優(yōu)勢地位，媳婦處于劣勢位置，地位不平等，相處起來更加不易。大體可以分為三種狀況：(1)和諧共處，這一狀況是當時社會弘揚的，婆慈媳孝，雙方都能夠善待彼此，如《漢書·于定國傳》中的東海孝婦，年輕守寡，沒有孩子，婆婆為孝婦著想，讓其再嫁，孝婦不同意，終日侍奉婆婆，婆婆認為自己拖累了媳婦，為此自殺；(2)矛盾重重，或婆惡媳孝或婆慈媳刁或婆惡媳刁，因一方或雙方的問題，使得婆媳關系堪憂，婦女往往因婆媳問題被休成為棄婦，這一狀況在漢代并不少見；(3)和諧與矛盾共存，婆媳在日常相處中，有時相處融洽，有時發(fā)生矛盾，這一婆媳狀況在漢代較為常見。

(二)婆媳關系難處的原因

婆媳關系微妙難處，因婆母的原因被休成為棄婦，有漢一代，有其特定的因素，筆者認為有四點原因：

1.婆母的抵觸心理

弗洛伊德有著名的“戀母情結”理論，相對應，許多母親有“戀子情結”，即過度依戀兒子。兩漢時期，撫養(yǎng)孩子一般情況下是婦女的任務，她們自認為在兒子成長過程中灌注了太多的心血，首要期望在未來能夠老有所依，得到兒子盡心盡力的關心和孝敬。然而兒子長大成人后，有了自己的伴侶，兒子對其投注很多感情和關懷，這使耗費了太多心血將兒子養(yǎng)大的母親感到失落、空虛、恐懼，這些情感無處宣泄，逐漸轉變?yōu)閷合眿D的嫉恨。由于這種心理，再加之有些母親早年守寡或和自己丈夫的感情不好，兒子擔任了一部分丈夫的角色，或多或少滿足了母親心理上的情感需求。兒媳婦作為兒子的愛妻，她們沒有將兒媳婦作為一家人看待，認為兒媳婦是奪走兒子的罪魁禍首。這種心理造成了婆婆總是找媳婦麻煩，婆媳因此不和睦。

2.同性相斥的心態(tài)

母親愛兒子，媳婦愛丈夫，她們同愛著一個男人，愛具有排他性和獨占性，以及對這個男子的共同關心，加之“同性相斥”的心態(tài)，婆婆總認為兒媳婦在家中的地位會影響到自己，即便兒媳婦孝順賢惠，婆婆依然會找到兒媳婦做得不當之處，進行挑剔，甚至毫無理由對兒媳婦進行虐待。如元義“妻留事姑甚謹，姑憎之，幽閉空室，節(jié)其食飲，羸露日困，妻終無怨言”[1]1607。短短幾句的敘述，鄧元義母親刁蠻無理的形象躍然紙上，妻子謹慎侍奉婆婆，然而婆婆竟然刁蠻到不允許兒媳婦吃飽飯的地步，可見鄧元義的母親刁蠻無理到了一定程度。元義的父親知道詳情后，同情兒媳的遭遇，善意將其遣歸。鄧元義的妻子再嫁華仲后，元義對別人的解釋是“此我故婦，非有它過，家夫人遇之實酷，本自相貴”[1]1607，明顯只因婆母的不喜歡，除此之外別無理由，使自身遭棄。之后善良的妻子依然惦念自己的兒子，兒子卻不愿見她，其妻告訴自己的兒子：“我?guī)姿溃詾槿昙宜鶙?，我何罪過，乃如此邪？”[1]1607其憤怒、怨恨之情可想而知，但又無可奈何，只得認命。

鄧元義母親用狠毒手段對待沒有過錯的元義妻子，究其原因，是由于“同性相斥”的心理，對嫁進家門的媳婦不是善待，而是百般刁難，無端挑剔，媳婦不堪忍受或被善意遣歸，最終成為棄婦。

在民間故事《娥并與桑洛》中，婆母不喜歡娥并，遂不同意二人的婚姻，娥并與桑洛最終因愛而死，婆母拒絕讓二人合葬，此后還用一把火燒了二人墳頭上長在一起的蘆葦，可見，婆母因抵觸娥并，最后的行為舉動近乎瘋狂。

3.性格不相符合

婆媳關系畢竟不同于母女的親密無間，因為父權家長制的延伸，家中婆婆越俎代庖，代替父權，這就使得婆媳關系為兒媳婦需要絕對服從于婆婆的支配和被支配關系。婆媳關系不融洽，與性格脫離不了干系，若性格中都有強硬的一面，亦或性格沖突時，雙方都不懂得退讓，勢必會發(fā)生矛盾。如兩漢寫實詩《孔雀東南飛》，詩中焦母要將蘭芝遣歸娘家，認為“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，即使仲卿在焦母面前百般請求不要休棄蘭芝，焦母依然強硬地說到“吾已失恩義，會不相從許”，執(zhí)意不改初衷，必將蘭芝遣歸。蘭芝沒有向婆母軟弱妥協(xié)，而是說到“非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸”。蘭芝認為作焦家的兒媳婦并不容易，一些事情無法忍受，被遣歸未嘗不是一件幸事。回娘家前辭別焦母時，精心梳妝打扮，語言不卑不亢，這些都能看出蘭芝性格中也有強硬的一面。在與小姑辭別時的真情流露，看出蘭芝并不是與婆家人的關系都不好，只是與婆母關系不好。

婆媳性格不和，日常生活中不免會有碰撞，很容易使得本就處于劣勢的媳婦被休棄，成為棄婦。

4.當事人品格

婆婆與兒媳婦來自不同的家庭，生長環(huán)境不同，價值觀等對事物的看法和為人處世都有出入，加之又沒有血緣關系，之間缺乏理解，很容易產(chǎn)生矛盾。又“千年的媳婦熬成婆，當了婆婆再把媳婦磨”，當年婆婆待她們的殘酷方式，她們很容易用來對待自己的兒媳婦，而不是想到當年的心酸與苦衷，善待自己的兒媳婦。

能否融洽相處，與當事人的品格有關，若婆婆通情達理，兒媳婦孝順賢惠，當事人都具備良好的品格，就會相處融洽；反之，會因婆媳矛盾使兒媳婦遭棄。同時，若婆婆的兒子，媳婦的丈夫，這個男人在中間能夠起到調適的作用，婆媳關系相對來說也會比較融洽。

由此可見，這四種原因使婆媳相處起來，矛盾較多，難以相處融洽。

二、棄婦

棄婦，狹義指婚后被丈夫拋棄的婦女，廣義上指以婚后丈夫的名義拋棄的婦女?？v觀兩漢，婦女遭棄的原因可分為兩大類，一類為因觸碰“七出”戒條遭棄，另一類為因非“七出”原因遭棄。

(一)觸碰“七出”戒條遭棄

《大戴禮記》中提到“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”[2]255，漢朝鄭玄注釋“出妻之子為母”曰：“出，猶去也?！碧瞥Z公彥疏曰：“此謂母犯七出。去，謂去夫氏或適他族，或之本家。子從而為服者也。七出者：無子一也，淫泆二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。雷氏云：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也?！盵3]1104兩者表述文字、順序稍有不同，但這七出是婦女的高壓線，不得觸碰，則是相同的。

因不順父母出妻。不順父母，尤其是母親，因此出妻的現(xiàn)象有許多。如東漢鮑永，休妻是因“妻嘗于母前叱狗，而永即去之”[1]1017，因為在母親面前呵斥狗這一小的過錯，便將妻子遣歸。

因無子出妻。無子，指沒有為夫家生育孩子，以此原因被遣歸娘家的婦女也有實例。如揚雄言：臨邛林閶翁孺，“婦蜀郡掌氏子，無子而去?！盵4]521兩漢之際的范升曾為出婦所告，坐系獄，弟子楊政為其鳴冤曰：“范升三娶唯有一子，今適三歲，孤之可哀。”[1]2552由此可見，似乎前兩任妻子也是以無子而出。

因嫉妒出妻。此時社會上為一夫一妻多妾制，妻妾間爭寵吃醋頻繁，從而許多婦女因妒見棄。漢元帝皇后的父親王禁，好美色，多娶妻妾，妻妾間爭寵成為必然，“元后母，魏郡李氏女也，后以妒去”[5]4014，馮衍，有氣節(jié)，不仕王莽朝，東漢建立后，幾番想出仕，卻未能得志?！榜T衍娶北地住氏女為妻，悍忌，不得蓄媵妾，兒女常自操井臼，老竟逐之”[1]1002，他的妻子不僅不讓他娶妾，就連身邊的媵妾都不得蓄養(yǎng)，晚年忍無可忍出妻，與孩子們長大有關，也有一生壯志未酬的原因吧。

因盜竊出妻。王吉的妻子因鄰家棗樹上的一些枝椏，長到了自家的院子里，便順手摘了幾個棗給王吉吃，王吉得知后便要休妻。好在鄰居大度，要砍掉棗樹，才免去了王吉妻被休的厄運。

因多言出妻。七出中有一條為“多言”，表面上看為話多的意思，實際上指說錯了話，或說的話具有危害性，婦女因此遭棄。如陳平的嫂子看不慣陳平“不親家生產(chǎn)”的行為，向別人說到“有叔如此，不如無有”[5]2083的話，因此陳平的哥哥將其休棄。

因觸碰“七出”戒條而遭棄的婦女大有人在，說明在漢朝約定俗成的“七出”已得到一定的實行。婦女若不想自身遭棄，首先需要做到的是不去觸碰“七出”戒條。

(二)非“七出”原因遭棄

有句話叫做“欲加之罪何患無辭”，觀之于兩漢，有些婦女未必觸碰到“七出”的高壓線，依然有因其他原因被遣歸的。

因自身前途出妻。東漢平陵人竇玄，相貌出眾，天子因而將公主許配給他，竇玄拋棄舊妻，與公主結為連理。黃允，知道司徒袁隗賞識他的才能，得知想為自己的侄女尋得一位像他一樣的郎君后，即刻休棄自己的妻子。

因自己的觀念出妻。魏霸，“以簡樸寬恕為政”[1]1002，妻子死后，長兄為他再娶，他對新娶的夫人說道“夫人視老夫復何中空，而遠失計義，不敢相屈”[6]481。新妻因此感到慚愧，不得不請求離去。魏霸間接出妻，只因認為自己步入老年，子孫俱備，無需再度娶妻，這與自己的觀念不符，便尋找出妻的理由。

非“七出”原因遭棄還有許多，這些都說明在漢朝男子出妻，并不一定是妻子觸碰了“七出”戒條，也有可能是別的原因，總之，男子休妻有各種理由。

三、婆媳與棄婦的關系

觀之于兩漢，許多婦女被遣歸，有些是因婆媳關系不佳而造成的，亦或兒媳婦在日常生活中的無意冒犯或稍有閃失，使得婦女因此遭棄。那么為何婆母能在婚姻關系中起如此重要的作用，為何僅因婆媳關系一事就會被休成為棄婦？考之于當時的社會環(huán)境，主要有兩點因素。

(一)孝母風氣的盛行

兩漢對“孝”觀念的提倡，使得婆母在家中有一定的話語權，在兒子的婚姻中決定媳婦的去留，開明的婆母可以成為兒媳婦的庇護傘，反之，兒媳婦會因此被休。

兩漢四百年，“孝”觀念從始至終存在，經(jīng)久不衰。西漢初文帝時期，有“其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹”[5]124的詔書記載，從此歷代統(tǒng)治者都曾有過獎賞三老、孝悌帛的政策，如武帝下詔“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善于德”[5]156，宣帝下詔“導民以孝，則天下順”[5]250，西漢初統(tǒng)治者開始提倡孝道，之后歷朝不衰。

隨著漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”的思想后，用政策來鼓勵習儒學，至東漢，開國皇帝漢光武帝劉秀，以溫文儒雅著稱，章帝親自主持白虎觀會議，目的是統(tǒng)一儒學的一些分歧，擴大儒學的影響。隨著儒學及儒家思想在社會上逐漸興起，儒家的一些觀念，如“孝”的觀念也是中國傳統(tǒng)文化的基本觀念，傳播更加廣泛，并被世人逐步接受。統(tǒng)治者的有意倡導，以及不自覺的世風影響，使得“孝”觀念逐步深入人心。到了東漢，“孝”觀念更加盛行，這就使李充妻在李充面前提出分家的想法后，李充認為這是離間母兄的行為，妻子膽敢挑撥自己與母親的關系，顯然不符合孝道，因此將妻子休棄。

盡孝，在一個家庭中首先體現(xiàn)出來的是孝敬父母，作為家中的兒媳婦，首先要對公婆順從孝敬，能夠冠以孝婦名譽的婦女，是對公婆往往是對婆婆孝敬尤篤的人，如“陳孝婦者，……夫果死，孝婦養(yǎng)姑愈謹。其父母將取嫁之，孝婦故欲自殺，父母懼而不取，遂使養(yǎng)姑?；搓柼匾月劊⒏咂淞x，賜黃金四十斤，復之終身。號曰孝婦”[5]3715?！稘h書·于定國傳》同樣記載有東海孝婦的故事?？梢姰敃r提倡媳婦對公婆的順從孝敬。因此，那些“不順父母”或與婆婆關系不好的婦女，顯然因此有被遣歸的可能了。

在出土的漢代墓葬畫像中，有些關于老人題材的畫像， 如執(zhí)杖老人、先人等形象，反應了當時社會上尊老敬老的風尚，同時也是進行孝道教育的載體。

兩漢對孝大力提倡，母親在家中理所當然會得到孝敬，孝母風氣的盛行，不僅使婆母在家中有一定的話語權，而且使婆母在兒子的婚姻中也有一定的話語權。

(二)家中崇母輕妻的局面

《張家山漢墓竹簡·二年律令》中有“子牧殺父母，毆詈泰父母。父母假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市”，法律上維護家長的權威，若不孝長輩是死罪?！稄埣疑綕h墓竹簡·二年律令》也有明文規(guī)定“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市”?！稄V雅·釋親》中說“姑謂之威”，即說明若有婦女告公婆的案件，不僅沒有官員受理，還會對此婦女進行嚴厲的處罰，棄市?？煽闯鰞合眿D的地位遠遠低于公婆的地位。

母親在家中的地位很高，子女傾向于母親的喜好做事。如“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術”[7]1975，因竇太后偏好于黃老之學，她的兒子、孫子以及娘家的兄弟侄子等，都會去讀黃老之學。郅都因刀筆問題，使臨江王在中尉府對簿時自殺，因此事竇太后對郅都很惱怒，在匈奴人“中都以漢法”后，景帝想以忠臣的理由釋放郅都，竇太后反問道“臨江王獨非忠臣乎？”[5]3648最終郅都被斬殺。母親的話對當權者都有重要的影響，可見母親在家中享有很高的地位。班昭的《女戒·曲從篇》提到“姑云爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宣順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂屈從矣”。顯然，家中是婆尊媳卑的局面。

家中兒媳婦的地位不高，在《史記·封禪書》中，武帝為成仙說到“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫履耳”，武帝認為自己若能成仙，為此需要拋棄妻子，就像脫鞋般隨意。郅都也曾說過“己背親而出，身固當奉職死書官下，終不顧妻子矣”[5]3648。為了盡職做官，郅都可以做到不顧妻子。以此可見，因各種原因，都可以不顧妻子，然有些人在戰(zhàn)亂年代寧可舍棄自己的孩子也會帶著母親逃命。兩漢重母抑妻，妻子在家中的地位不高，與家中的婆母相比，地位更是相差懸殊。

當時的崇母輕妻局面，使得在孝母與愛妻上，男子更傾向于孝母，有些會忽略愛妻。姜詩的母親喜愛飲江水，妻子常常不辭辛苦逆流取水，一日因遇風的緣故，客觀的天氣原因而不是妻子自身的原因所致，江水未能準時取回，姜“詩責而遣之”[1]2783，為此姜詩將妻子黜遣。這類因細節(jié)得罪了婆婆而被遣歸的婦女，是當時家中崇母輕妻局面的反應。

由此可見當時社會上的孝母風氣，家中崇母輕妻的局面，使得婆媳關系的好與壞和婦女是否被休成為棄婦有一定的聯(lián)系。

綜上所述，根據(jù)兩漢的婆媳關系狀況和婆媳關系難處的原因，當時棄婦遭棄的類型，可看出婆媳關系良好或堪憂，與婦女是否被休成為棄婦有一定的聯(lián)系。

[1] 范曄.后漢書.[M].北京：中華書局，1965

[2] 王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1982

[3] 鄭玄注.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980

[4] 錢鐸.方言箋疏[M].北京：中華書局，1991

[5] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962

[6] 劉珍等撰.東觀漢記校注[M].北京：中華書局，2008

[7] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959