孟徳智

摘要：中國是世界四大文明古國中文化傳承連續(xù)性較高的國家，其本身的文化底蘊較為深厚。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著歷史的推移逐漸得到沉淀，在漫長的歷史長河中煥發(fā)著無限的光彩。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化彰顯了華夏民族不屈不撓的精神、凸顯了其頑強的生命力。可以說，華夏文明歷史悠久，浩如煙海?，F(xiàn)如今，文化的繁盛以及時代的更迭使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加發(fā)揮出其優(yōu)秀的內(nèi)涵，不僅可以促進(jìn)人民群眾的文化修養(yǎng)得到顯著提升，還可以推動其精神涵養(yǎng)得到進(jìn)一步的升華。本文圍繞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵展開分析，希望能夠促使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到顯著的傳承和大力的弘揚。

關(guān)鍵詞：中國 優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化較為深邃，其內(nèi)容涉及到方方面面，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、政治、宗教、藝術(shù)等。在促進(jìn)社會得到進(jìn)一步發(fā)展的同時，需要文化來延續(xù)其思想內(nèi)涵。在幅員遼闊的華夏大地上，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力彰顯出自身的內(nèi)涵和價值，從最初的農(nóng)耕文明到當(dāng)代文明，處處體現(xiàn)出華夏民族獨特的意識形態(tài)。為了傳承并弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及價值進(jìn)行深入探究，并且建立中國傳統(tǒng)文化傳承體系，使得中國現(xiàn)代文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵研究的現(xiàn)狀

作為中國傳統(tǒng)文化中較為重要的一部分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵研究需要從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的研究入手，進(jìn)而對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡述。中國傳統(tǒng)文化又可稱為中華文化，是中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展積累得到的瑰寶[1]。從一些文化學(xué)家的見解中可知，中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)囊括了物質(zhì)層面、思想層面和制度層面等，其蘊含了較為深厚的內(nèi)涵和價值。針對中國傳統(tǒng)文化定義研究而言，許多文化學(xué)家都對中國傳統(tǒng)文化具有獨特的見解。例如：李宗桂在其《中國文化概論》中表示，傳統(tǒng)文化就是中國傳統(tǒng)文化，而在張岱年和方克立主持編輯的版本中，該書中所涉及到的中國文化實質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)文化。在文化學(xué)界中還有許許多多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的研究，其中最為主流的言論就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中國傳統(tǒng)文化的范疇中。然而，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念并沒有一個明確的劃分。自二十世紀(jì)八十年代以來，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研究的論著不計其數(shù)，但對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定義和內(nèi)涵的研究卻少之又少，并且在僅有的論著中也未對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行正面定義，而從內(nèi)涵角度進(jìn)行研究的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論著中對其概念和內(nèi)涵的表述也差異較大。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵研究中的主要觀點

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究過程中，可以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征、功能、范疇以及內(nèi)容方面著手[2]。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容研究方面，張岱年先生認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較為豐富，其思想觀點中最貼近中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的兩個觀念是“人際和諧”與“天人協(xié)調(diào)”。張岱年先生曾經(jīng)在《中國古典哲學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)》中明確表示中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)包括人本思想、古代唯物主義以及無神論傳統(tǒng)、辯證思想、民族獨立傳統(tǒng)等。并且他關(guān)于人本觀念的闡述中也顯示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容與“人生”有關(guān)，涉及到人生的意義、人生的理想以及人生的價值等。他在《傳統(tǒng)文化的精華》中指出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容就是人的自覺思想。同時，他還強調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想囊括了天人合一、以和為貴等，其中最為關(guān)鍵的是人思想道德的自覺性[3]。

錢遜先生在對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的精神進(jìn)行闡述時指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著中華民族自強不息的精神，并彰顯了中華民族的富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，重點強調(diào)了中華民族的強烈愛國精神。同時，在道德精神方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有一定指向性，凸顯了中華民族的尊老愛幼、尊師重道、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)[4]。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體闡述

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在1840年之前由中華民族創(chuàng)造而成的，通過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新為現(xiàn)代文化建設(shè)提供參考和支持，主要是在物質(zhì)形態(tài)、知識技術(shù)、行為制度、文學(xué)藝術(shù)以及精神等層面發(fā)揮自身優(yōu)勢。自1840年以來，中國文化的發(fā)展方向發(fā)生了較為明顯的偏移，通過將近一個世紀(jì)的探究和摸索，直到1915年，才通過新文化運動由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向為現(xiàn)代文化。換而言之，1840～1915年之間的文化可以被稱為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交疊的文化，而1915年之后的文化是“現(xiàn)代”文化。

另外，還有許多文化學(xué)家對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究，根據(jù)這些文化學(xué)家論著中的觀點可以促進(jìn)我們更加明確中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而對其產(chǎn)生一定的觀點。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在其精華、精神和氣魄等方面。隨著中華民族的發(fā)展，其內(nèi)涵能夠促進(jìn)中國思想文化得到進(jìn)一步的發(fā)展，使其符合時代發(fā)展和社會發(fā)展的需求，并對中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展具有一定的重要意義。具體來說，弘揚和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是將其中蘊含的思想和精神進(jìn)行傳承，而其中的思想文化就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的主要部分，它的價值是無形的，屬于中華民族獨有的精神財富。需要注意的是，在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)分開來看，朱維錚先生和湯一介先生等人都對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)提出過明顯的界定，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化屬于過去，而文化傳統(tǒng)屬于現(xiàn)實，相較于傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)更具有生命力和活力。但是從范疇的角度進(jìn)行分析可以得知，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)都是記錄中華民族發(fā)展歷程的重要載體，對當(dāng)代文化的形成具有非常重要的意義[5]。同時，由于文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)核心精神的部分，所以在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)都納入研究體系中，不能撇開任何一個來研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

結(jié)語：

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)人文精神具有較為緊密的聯(lián)系，其內(nèi)涵的發(fā)揮直接關(guān)系著中華民族精神的傳承，所以，在激發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的過程中，也應(yīng)該運用逆向思維對中華民族精神的傳承方式進(jìn)行充分考慮，進(jìn)而在促進(jìn)中國傳統(tǒng)人文精神得到充分繼承的基礎(chǔ)上，促使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價值得到顯著凸顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)偉.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，27（6）：73-77.

[2]任天浩.從內(nèi)涵界定理解傳統(tǒng)文化的全球化[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（5）：60-63.

[3]楊家俊.茶文化在傳統(tǒng)文化中的具體內(nèi)涵及情感因素分析[J].福建茶葉，2016，38（2）：230-231.

[4]劉淑杰.中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承[J].現(xiàn)代交際，2016（1）：107-109.

[5]那曉丹，于春梅.試論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2013（26）：249-250.