（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘要：耿馬縣民族眾多，宗教數(shù)量也多，各信教群眾多聚居，成為多元宗教聚居區(qū)。論文研究多元宗教和諧狀況，不僅有助于了解多元宗教背景下的宗教和諧關(guān)系現(xiàn)狀，還有助于找出多元宗教共處機(jī)制，并幫助政府制定科學(xué)的政府措施。

關(guān)鍵詞：多宗教和諧；耿馬縣；民族地區(qū)

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0041-01

一、耿馬縣多元宗教和諧狀況

一直以來(lái)，耿馬縣 “多元一體、多元和諧”是多宗教關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀。自基督教、佛教和伊斯蘭教傳入耿馬地區(qū)以來(lái)，也有上千年的各自傳播歷史和數(shù)量龐大的信教群眾。[1]在這上千年的傳播共存過(guò)程中，基督教、佛教和伊斯蘭教在耿馬地區(qū)和諧共存，互相影響，共同維護(hù)了多宗教和諧的局面。

（一）信教群眾互幫互助。耿馬地區(qū)多山地河流，屬于熱帶季風(fēng)氣候，交通十分不便。信教群眾多分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)或者邊境線上，生活水平相對(duì)較低。在這種艱苦的生活條件下，信教群眾除了原先的親朋社會(huì)關(guān)系之外，還有一層宗教信徒間關(guān)系，在心理上相對(duì)親近，在生活上能互幫互助，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上共同致富，來(lái)提高信教群眾的生活水平。如賀派鄉(xiāng)芒偉教堂修建時(shí)，信教群眾就義務(wù)做工，免費(fèi)為教會(huì)出力，還貢獻(xiàn)自身的財(cái)產(chǎn)。

（二）宗教活動(dòng)豐富多彩。禮拜、祭祀并不是唯一的宗教活動(dòng)。[2]耿馬宗教活動(dòng)與生活密切相關(guān)，極大豐富信教群眾精神生活，如開(kāi)展朗誦詩(shī)歌、照顧孤寡老人、民族節(jié)慶等活動(dòng)，防止在精神上出現(xiàn)空虛的狀態(tài)。宗教不只是信仰虔誠(chéng)，還要參與宗教活動(dòng)中去，尤其是與社會(huì)公益事業(yè)相結(jié)合，參與到社會(huì)事務(wù)當(dāng)中去，讓宗教與社會(huì)能夠良性互動(dòng)，這也是宗教內(nèi)部和諧的重要標(biāo)志。

（三）同一民族、村寨或家庭中多宗教并存。耿馬村寨呈點(diǎn)狀分布在山坳間，村民多是有同一民族成員組成，有著共同的生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗和社會(huì)關(guān)系，能夠容忍出現(xiàn)不同的宗教信仰?；浇?、佛教和伊斯蘭教共同存在于同一民族、村寨或家庭中，并一起過(guò)民族節(jié)日，有著共同的生活交集。有的家庭出現(xiàn)信仰兩種宗教的情況，彼此信仰各自的宗教和遵從不同宗教習(xí)俗，這并不阻礙雙方共同生活在一起。如耿馬“在一個(gè)家庭里面，出現(xiàn)一個(gè)信仰佛教、一個(gè)信仰基督教的情況”。這充分說(shuō)明耿馬縣多宗教并存，信教群眾互相尊重，共同生活，關(guān)系和諧的重要證明。

（四）信教群眾遵從傳統(tǒng)生活習(xí)慣。共同的生活習(xí)慣是同一民族的重要標(biāo)志之一，成為一種文化符號(hào)，成為民族認(rèn)同的重要部分，能夠增加成員間的認(rèn)同感和親切感。耿馬信教群眾過(guò)春節(jié)、元旦節(jié)或者民族的潑水節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日。通過(guò)遵從傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，信教群眾與不信教群眾、不同信教群眾間都會(huì)有密切的交往，能夠增加各自的了解，形成和諧的交往關(guān)系。

二、多宗教之間和諧關(guān)系影響因素

（一）寬容宗教政策。宗教政策對(duì)地區(qū)多宗教和諧具有極大的影響，決定著宗教整體環(huán)境的好壞。[3]我國(guó)實(shí)行寬容自由的宗教信仰政策，依法處理各類宗教事務(wù)，就能增進(jìn)各宗教信眾間的互信，依法依據(jù)、科學(xué)合理處理相互之間的各類事務(wù)，最大程度降低彼此之間的誤解或沖突，增強(qiáng)信教群眾間的聯(lián)系與合作，形成社會(huì)主義和諧的宗教關(guān)系。

（二）相互交往。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，很多宗教沖突都是由于誤解、猜疑或煽動(dòng)造成的，這是交流不暢、互相封閉造成的。如果各宗教信教群眾間互不來(lái)往，對(duì)國(guó)家宗教政策和其他宗教習(xí)俗不了解，就會(huì)認(rèn)為其他宗教或宗教習(xí)俗是“異端”。在不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往、文化交往、人文交往和社會(huì)交往，可以通過(guò)面對(duì)面交流、做生意、參觀民族節(jié)日、觀看電視節(jié)目等交流形式，甚至不同宗教年輕人結(jié)婚等交流形式，密切信教群眾之間的聯(lián)系，增進(jìn)相互之間的感情和了解，消除彼此的誤解或猜疑。

（三）依法治教。法治治教是一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代文明的標(biāo)志，既是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，又是多宗教和諧的重要體現(xiàn)。[4]用法治來(lái)克服在宗教管理過(guò)程中的功利化、短期化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的做法，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，真正把宗教管理建立在法治化的基礎(chǔ)上、納入法治化的軌道內(nèi)。

三、實(shí)現(xiàn)多宗教和諧關(guān)系的提升路徑

（一）堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)。宗教工作是全黨的事業(yè)，宗教工作是全黨的工作。宗教工作是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)事業(yè)，做好新形勢(shì)下的宗教工作，最根本的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。[要堅(jiān)持黨委總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，進(jìn)一步建立完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持、統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭協(xié)調(diào)、有關(guān)部門(mén)和人民團(tuán)體各負(fù)其責(zé)的統(tǒng)戰(zhàn)工作機(jī)制，引導(dǎo)全社會(huì)共同支持和參與統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)，形成推動(dòng)宗教工作的強(qiáng)大合力。民宗部門(mén)要當(dāng)好黨委的參謀助手，協(xié)助黨委把握方向、抓大事、出思路，加大工作指導(dǎo)和協(xié)調(diào)力度，擔(dān)負(fù)起牽頭協(xié)調(diào)和監(jiān)督檢查宗教工作的職責(zé)。

（二）依法管理宗教事務(wù)。認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家宗教政策，要認(rèn)真執(zhí)行《宗教事務(wù)條例》，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教的原則，妥善解決各方面的問(wèn)題，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。教育培養(yǎng)宗教界上層人士，保障其參政議政權(quán)利，發(fā)揮其橋梁紐帶作用。堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)、教育、疏導(dǎo)、化解”的方針，對(duì)極少數(shù)蓄意挑撥民族關(guān)系、破壞民族團(tuán)結(jié)、制造惡性事件的犯罪分子，要堅(jiān)決依法打擊；對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)，要堅(jiān)決予以抵制；對(duì)打著冒用宗教名義進(jìn)行邪教活動(dòng)的，要堅(jiān)決予以取締。

（三）發(fā)揮宗教團(tuán)體作用。成立了“伊斯蘭教協(xié)會(huì)”、“天主教愛(ài)國(guó)會(huì)”、“基督教三自愛(ài)國(guó)教務(wù)小組”、“佛教協(xié)會(huì)籌備小組”等愛(ài)國(guó)組織，引導(dǎo)和發(fā)揮宗教團(tuán)體的積極作用，引導(dǎo)信教群眾在開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的同時(shí)，積極投身社會(huì)公益慈善事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)繁榮和諧。由宗教工作部門(mén)牽頭，宗教團(tuán)體全員參與，認(rèn)真組織開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)，參與到社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中。

（四）加大宣傳力度。“不論那個(gè)宗教信眾，都是耿馬人民”。通過(guò)舉辦專題講座、文藝演出、發(fā)放宣傳材料以及利用報(bào)紙、廣播電視等渠道加大宣傳力度，引導(dǎo)信教群眾學(xué)習(xí)國(guó)家的民族宗教政策，當(dāng)學(xué)法、知法、守法、執(zhí)法的公民。通過(guò)一系列宣傳活動(dòng)，營(yíng)造健康向上的宗教氛圍，認(rèn)識(shí)到宗教和諧的重要性，成為主流思想輿論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李守雷.社區(qū)視域下西雙版納傳統(tǒng)社會(huì)宗教生態(tài)平衡研究[J].云南社會(huì)科學(xué).2014（03）

[2]琚田路，孫琥瑭.宗教生態(tài)平衡評(píng)議——以云南江城基督教會(huì)和景洪基督教會(huì)為例[J].呂梁學(xué)院學(xué)報(bào).2012（04）

[3]魯艷.多民族雜居區(qū)民族邊界與民族關(guān)系研究[D].中央民族大學(xué).2013

[4]鄭筱筠，著.中國(guó)南傳佛教研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012

作者簡(jiǎn)介：劉劍（1991—）男，回族，云南楚雄人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。