張瀟瀟

摘 ? ?要： 在語文教學(xué)中實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是堅(jiān)持立德樹人、宣傳推廣社會主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)的重要任務(wù)，也是全面貫徹素質(zhì)教育思想、繼承弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要求。本文主要圍繞我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁者愛人”、“憂國憂民”、“自強(qiáng)不息”的基本精神談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ? ?天人合一 ? ?仁者愛人 ? ?憂國憂民 ? ?自強(qiáng)不息

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。語文學(xué)科作為民族文化傳承的重要載體之一，應(yīng)充分發(fā)揮語言文字的溝通功能，通過寄寓著民族理想、積蓄著文化內(nèi)涵、閃耀著人文光彩的一篇篇課文，讓學(xué)生徜徉在中華民族輝煌燦爛的文化殿堂之中，砥礪意志、陶冶情操，充分汲取傳統(tǒng)文化中的精華。語文教師要依據(jù)教材特點(diǎn)，選擇適合學(xué)生吸收的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，將蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神加以闡釋，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，幫助他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并加以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位、精神境界，促進(jìn)他們?nèi)婧椭C發(fā)展。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中四個(gè)方面的基本精神談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。

1.“天人合一”——人與自然和諧相處

“天人合一”的觀念包含著人與自然的關(guān)系。古人認(rèn)為，人是天地所生、所養(yǎng)，因此人的存在不能脫離自然，人是自然界的一部分。在宇宙這個(gè)和諧有序的整體之中，自然界存在著普遍規(guī)律，人類則通過自己的實(shí)踐活動認(rèn)識并掌握這些規(guī)律。選自《莊子·養(yǎng)生主》的課文《庖丁解?！敷w現(xiàn)了這一思想：牛的筋骨盤結(jié)錯(cuò)綜，解牛時(shí)必需“依乎天理”、“因其固然”，掌握牛的內(nèi)部構(gòu)造，熟能生巧，最后達(dá)到游刃有余的完美境界。在此可以引導(dǎo)學(xué)生：只有掌握事物的規(guī)律，遵循客觀規(guī)律辦事，才能在實(shí)踐中不斷提高自己的綜合能力。在《赤壁賦》這篇課文中，作者為我們描繪出一幅夢幻而富有詩意的秋江月夜赤壁圖：明月與清風(fēng)相伴，白露與水光接天。在主客縱酒放歌、慨嘆歷史與人生的過程中，我們可以感受到作者撫慰心靈的方法：到大自然中尋求精神寄托，以隨緣自適、樂觀曠達(dá)的胸襟和態(tài)度對待生活。在此，我們要引導(dǎo)學(xué)生品味“一切景語皆情語”的藝術(shù)效果，在“景生情，情生景，情景交融，渾然一體”的感受中增強(qiáng)對自然的觀察力，更要啟發(fā)學(xué)生懂得自然對人類的意義，使他們從內(nèi)心萌發(fā)對自然的熱愛?！疤烊撕弦弧痹隗w現(xiàn)出古人崇尚自然、注重人與自然統(tǒng)一思想的同時(shí)，還促使人們從自然中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，將其物化為藝術(shù)作品，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌，如“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊閑適;“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的大氣磅礴;“明月松間照，清泉石上流”的明凈透徹;“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá)瀟灑;“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的清新自然;“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的明麗鮮艷……千載之后，我們依然可以透過書冊紙張看到那煙霧繚繞的峰巒，嗅到沁人心脾的花香，聽到泠泠作響的泉聲，悟到自然與人靈魂的溝通。在語文課堂上品評這些名句佳作，一方面指導(dǎo)學(xué)生在大自然中探求人生哲理與超然物外的情趣，另一方面強(qiáng)調(diào)人類對自然的利用應(yīng)該在愛護(hù)自然的前提下進(jìn)行，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，保護(hù)我們的生存環(huán)境。

2.“仁者愛人”——個(gè)人與社會的統(tǒng)一

“仁”是儒家思想理論的核心，所謂“仁者愛人”，即人要充滿慈愛之心，凡事都能推己及人;把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)定位在對社會的關(guān)愛上;將個(gè)人的修養(yǎng)和對國家應(yīng)盡的義務(wù)緊密聯(lián)系起來。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文中，通過孔子師生間關(guān)于志向的對話，使學(xué)生了解孔子“以禮治國”的政治理想，在此基礎(chǔ)上請學(xué)生談?wù)勛约旱娜松^、幸福觀，啟發(fā)他們思考社會人生、感悟幸福的真諦，從而認(rèn)識到：任何人都不能脫離社會而單獨(dú)存在，個(gè)人的發(fā)展、人生的幸福是與社會和諧、國家繁榮相統(tǒng)一的，只有投身于和諧社會的建設(shè)之中，才能使自我價(jià)值得到圓滿地實(shí)現(xiàn)。正如《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇課文強(qiáng)調(diào)的：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”、“人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”、“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能將我們壓倒……我們的幸福將屬于千百萬人”。又如《沁園春·長沙》一詞，作者關(guān)注眼前的斗爭形勢和國家前途，滿懷豪情地道出自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”充分體現(xiàn)了作者潤澤蒼生、以天下為己任的博大胸懷。聯(lián)系詞中塑造的風(fēng)華正茂、激流勇進(jìn)、主動承擔(dān)主宰國家前途命運(yùn)之大任的同學(xué)少年形象，我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到：每一個(gè)人都應(yīng)該將個(gè)人的權(quán)利、自由與對社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，將“仁者愛人”的精髓與自己的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀、擇業(yè)觀聯(lián)系在一起，提倡重義輕利、誠實(shí)守信、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助，恪守最基本的道德準(zhǔn)則。幫助學(xué)生樹立“以天下為己任”、將國家民族的利益置于個(gè)人利益之上的遠(yuǎn)大理想和崇高境界。逐步改變社會上一些“拜金主義”、“享樂主義”、“極端個(gè)人主義”不良觀念對學(xué)生思想意識造成的惡劣影響，進(jìn)一步提高他們的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，從而建立高尚健全的人格，努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

3.“憂國憂民”——愛國主義、集體主義的傳承

“憂國憂民”是中華兒女傳承不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義更是語文教育的一項(xiàng)重要任務(wù)?；厥淄拢瑹o數(shù)仁人志士或涉筆政治黑暗、針砭時(shí)弊于書齋之中，或投身保家衛(wèi)國、金戈鐵馬的戰(zhàn)場之上，譜寫了無數(shù)可歌可泣的動人篇章：屈原在《離騷》中慨嘆“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;曹植在《白馬篇》中贊頌“捐軀赴國難，視死忽如歸”;杜甫在“三吏”、“三別”中刻畫民生疾苦;白居易在《新樂府》、《秦中吟》中書寫百姓哀愁。還有屈原的“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”;王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”;王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;岳飛的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”;辛棄疾的“長劍倚天誰問，夷甫諸人堪笑，西北有神州”;陸游的“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”;文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”;林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……這些歷史人物及其作品在我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熠熠閃光，縱使穿越千年依然能夠令我們熱血沸騰、蕩氣回腸。我們要引導(dǎo)學(xué)生意識到：對我們每一個(gè)人來說，愛國是基于個(gè)人對祖國依賴關(guān)系的深厚情感，它要求我們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。在帶領(lǐng)學(xué)生記誦這些憂國憂民的作品時(shí)，可采取教師舉出文學(xué)作品的篇名，由學(xué)生自主查找相關(guān)資料，闡述詩人所處的歷史時(shí)代、生活經(jīng)歷和創(chuàng)作特點(diǎn)，小組合作共同討論詩歌內(nèi)涵的方式，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓學(xué)生意識到個(gè)人前途與國家命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共，激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心深處與生俱來的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，立志與祖國同呼吸、共命運(yùn)，為推動祖國的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4.“自強(qiáng)不息”——生命發(fā)展的精神支柱

《象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹谟啦恢瓜⒌淖匀贿\(yùn)行之中，君子應(yīng)當(dāng)不畏艱難、堅(jiān)持不懈地發(fā)奮圖強(qiáng)。這種剛健有為的精神深入人心，于中華民族五千年的文化歷史中支持著一代又一代的中國人在挫折中成長、從困境中開拓，成為民族心理意識的精華。在語文教材中的經(jīng)典文章里，我們可以清晰地看到“自強(qiáng)不息”的精神閃耀的光輝，如司馬遷《報(bào)任安書》中的“發(fā)憤著書說”：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！痹诖送ㄟ^講解以司馬遷為代表的眾多名人在逆境中承受難以想象的壓力和痛苦、最終有所作為的事跡，鼓勵(lì)學(xué)生用堅(jiān)韌不拔的毅力戰(zhàn)勝一切困難。又如荀子在《勸學(xué)》中提出的“學(xué)不可以已”的“終身學(xué)習(xí)”思想、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”的“持之以恒”和“用心一也”的學(xué)習(xí)態(tài)度，直至今天仍然是我們借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們要引導(dǎo)學(xué)生借此深刻體會學(xué)習(xí)的重要性，意識到在求學(xué)的道路上必須加倍努力，方能到達(dá)成功的彼岸。針對現(xiàn)在部分學(xué)生的厭學(xué)情緒和薄弱的心理素質(zhì)，我們更應(yīng)該將“自強(qiáng)不息”的精神貫穿語文教學(xué)之中。在《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，詞人在仰慕周瑜英雄人物的同時(shí)，透露出渴望建功立業(yè)的人生理想。雖然被貶黃州，功業(yè)無成，但他始終恪守自己的人生信念，渴望有所作為。他自強(qiáng)不息的精神和奮發(fā)樂觀的人生態(tài)度并不因遭遇挫折而放棄。這首詞留給我們的人生啟示，正是我們要傳遞給學(xué)生的信息：每個(gè)人的一生都會遇到困難和挫折，你將如何應(yīng)對呢？讓學(xué)生認(rèn)識到：人生不如意事十有八九，抱怨無濟(jì)于事，傷感徒增煩惱，要將自己的精力投入到有意義的學(xué)習(xí)中，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀和挫折觀，鍛煉他們的心理承受能力和自我調(diào)適能力，享受學(xué)習(xí)的快樂和積極的人生。

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅僅是古哲先賢留給后人的精神財(cái)富，更是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。穿越五千年風(fēng)云變幻，透過歷史的帷幕，我們看到這些充滿智慧、情感和力量，滲透著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作品，感受到深刻的思想啟迪和道德熏陶。語文教學(xué)必須肩負(fù)起這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載并賦予它新的時(shí)代氣息。因此，我們要在今后的教學(xué)實(shí)踐中積極探索更多更好的途徑以實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑起和諧的精神家園。

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