楊道珍

摘 要：教育人類學(xué)家認(rèn)為，“教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)新和發(fā)展?！盵1]學(xué)校教育是民族文化傳承與發(fā)展的最主要途徑，那么，學(xué)校教育如何傳承發(fā)展民族文化，值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

關(guān)鍵詞：民族文化 學(xué)校教育 途徑

烏拉嘎鄂倫春民族學(xué)校堅(jiān)持民族文化傳承和尋甸回族彝族自治縣六哨鄉(xiāng)促進(jìn)民族文化傳承的實(shí)踐探索，可以作為學(xué)校教育傳承民族文化的典范，并可作為我們接下來探討傳承的藍(lán)本。當(dāng)然，民族文化只關(guān)注傳承是不夠的，學(xué)校教育應(yīng)將傳承與發(fā)展民族文化并重。

一、學(xué)校教育是傳承與發(fā)展民族文化的紐帶

“民族文化是一個(gè)抽象概念，是人們對一定時(shí)期一定群體的生活進(jìn)行總結(jié)認(rèn)識和總體概括的結(jié)果。”[2]民族文化傳承在“多元文化教育理論”[3]的基礎(chǔ)上，它不僅是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，更是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在需求[4]。學(xué)校教育通過教育的形成將民族文化傳承下去，在學(xué)校這個(gè)特殊的環(huán)境下，對民族文化進(jìn)一步發(fā)展，再通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動整個(gè)社區(qū)與家庭民族文化教育，充分發(fā)揮學(xué)校教育的傳承與發(fā)展民族文化的紐帶作用。

云南尋甸回族彝族自治縣六哨鄉(xiāng)中心學(xué)校，將彝族的舞蹈放到學(xué)校的教學(xué)環(huán)節(jié)。在不改變彝族舞蹈原有韻味的前提下，進(jìn)行理論創(chuàng)新，通過學(xué)校開展“三下鄉(xiāng)”、“深入社區(qū)”等活動，把改編后更具表演性的舞蹈帶到千家萬戶。這樣不僅滿足了廣大群眾的視覺需求，而且更有利于彝族舞蹈在學(xué)校的教學(xué)進(jìn)行和社會上的傳承。

二、將民族文化的內(nèi)容以書本或課程的形式納入學(xué)校教育體系

民族文化校本課程、民族舞蹈課程、民族語言課程、民族文化課程等一系列有關(guān)民族文化的課程整合到學(xué)校教育體系將更有利于促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展成為系統(tǒng)的、有章可循的正規(guī)學(xué)校教育。

學(xué)校教育在傳承與民族發(fā)展民族文化過程中，遇到了無法正確的對待和處理民族文化傳承與常規(guī)學(xué)校教育之間的關(guān)系的問題。只有系統(tǒng)的教育，才能在學(xué)校中取得成效。

烏拉嘎鄂倫春和云南尋甸回族彝族自治縣六哨鄉(xiāng)，開展民族校本課程和民族舞蹈、語言等課程。但是這些課程開設(shè)總的說來較穩(wěn)零散，忽略了教育所擁有的系統(tǒng)性，使得學(xué)校教育在民族文化傳承已發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一的軸線。結(jié)果，學(xué)校教育傳承與發(fā)展民族文化的成效提不上來。

相關(guān)教育機(jī)構(gòu)可以通過學(xué)校中出現(xiàn)的有利于促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展的模式或思路，結(jié)合學(xué)校教育的特點(diǎn)，將其整合為一條新的教育理念，下發(fā)到各個(gè)學(xué)校去，在實(shí)踐中逐步完善理論。

三、學(xué)校教育都有必要抓民族文化的傳承與發(fā)展

從目前的學(xué)術(shù)動態(tài)來看，對學(xué)校教育如何傳承與發(fā)展民族文化的重心完全傾向于少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)學(xué)校教育?？少即蟮闹袊瑑H靠55個(gè)少數(shù)民族的力量如何將民族文化傳承與發(fā)展下去呢？既然是統(tǒng)一的中國，56個(gè)民族都應(yīng)該齊心協(xié)力的為民族文化傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。所以，中國的各個(gè)學(xué)校不分民族都有責(zé)任、有必要就如何通過學(xué)校教育來傳承和發(fā)展民族文化做出探索。

加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)校與非少數(shù)民族學(xué)校合作力度。一般來說，非少數(shù)民族學(xué)校因地理、環(huán)境等原因，導(dǎo)致某些如教學(xué)硬件設(shè)施、教學(xué)體系、師資力量較少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校要優(yōu)越。而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校就會在民族文化氛圍和內(nèi)容較豐富。少數(shù)民族學(xué)校與非少數(shù)民族學(xué)校還可以在學(xué)術(shù)教育研究會上加強(qiáng)聯(lián)系，共同探討傳承與發(fā)展民族文化之路。如今，學(xué)校與學(xué)校間完全孤立的狀態(tài)被打破，為各校加強(qiáng)聯(lián)系提供了前提條件?；ハ嘟梃b、調(diào)劑余缺已成為少數(shù)民族與非少數(shù)民族聯(lián)系的橋梁。做到這一點(diǎn)，它要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，切不可因循守舊；它要求學(xué)校教師發(fā)散思維，以向?qū)W生傳授民族文化為教學(xué)目的。這樣，就需要各自在發(fā)揮自己優(yōu)勢的同時(shí)，要進(jìn)行合作，起到互相補(bǔ)充，共同進(jìn)步發(fā)展的目的。

四、增強(qiáng)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感

1、運(yùn)用全球化浪潮促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展

中華民族文化是中華民族的根基所在，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神支柱和動力。眾所周知，中華文化博大精深，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，它是中華民族的智慧的結(jié)晶和寶貴的精神財(cái)富。全球化浪潮中的我國民族文化既充滿了不可多得機(jī)遇，又面臨不可回避的挑戰(zhàn)。[5]這里所說的機(jī)遇是指全球化浪潮將有利于傳承與發(fā)展民族文化，將其推向世界；挑戰(zhàn)則是指，民族文化可能在傳承與發(fā)展的過程中受到來自其他強(qiáng)勢文化或外來文化的沖擊，導(dǎo)致在這股浪潮中銷聲匿跡。即在中西方文化激烈碰撞的今天，中華民族文化面臨文化同質(zhì)化的挑戰(zhàn)。所以，我們站在傳承和發(fā)展民族文化的角度，要轉(zhuǎn)危為安，要把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)遇。這就要求我們：主動出擊，積極應(yīng)變；適當(dāng)準(zhǔn)入，保持特色；兼收并著，綜合創(chuàng)新。無可厚非，這項(xiàng)任務(wù)也必須由學(xué)校教育來承擔(dān)。

學(xué)校教育對全球化這個(gè)大浪潮來說只是鳳毛麟角。那么，學(xué)校教育如何將民族文化融入到全球化中呢？這就必須要發(fā)揮學(xué)校教育的“基層作用”。相信，只要民族文化在學(xué)校大好了根基，它就能夠走出去并能夠在全球化浪潮中找到自己的一席之地。

學(xué)校教育的對象是廣大的學(xué)生，而學(xué)生無疑將成為將民族文化傳承與傳播的載體。因此，學(xué)校教育首先要在學(xué)生身上下功夫，打好基礎(chǔ)。即努力培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感與自豪感。不難理解，只要一個(gè)人對本民族的文化產(chǎn)生了認(rèn)同感和自豪感，這種感覺就會在任何方面都得到體現(xiàn)，這就是最好的傳承方式。例如：中華人民共和國就是在億萬同胞對華夏民族產(chǎn)生了認(rèn)同感的積淀上誕生的。其次，在有了擁有共同認(rèn)同感的人作為載體的前提下，學(xué)校教育應(yīng)該通過開展豐富多彩的民族文化活動，加深其認(rèn)同感，強(qiáng)化意識。如通過大中小型的文藝匯演、逢年過節(jié)的慶?；顒拥?，都可作為傳承和發(fā)展民族文化的契機(jī)。

如果說，民族文化在學(xué)校教育中只可能得以傳承，那么民族文化在全球化中就必須得以發(fā)展。因?yàn)?，在全球化中入不得任何一個(gè)不發(fā)展、不進(jìn)步的事物存在。這也體現(xiàn)了學(xué)校教育傳承與發(fā)展民族文化的緊迫感。

2、增強(qiáng)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感

數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出對民族文化的疏離，缺乏民族文化認(rèn)同感。首先，當(dāng)代大學(xué)生對民族文化知識的欠缺。河北省一課題組對某重點(diǎn)大學(xué)的86名大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，只有四人完整的讀過四大名著，其他人沒有完整的讀過。[6]知識的缺乏必然導(dǎo)致大學(xué)生對民族文化的不了解，從而使大學(xué)生缺乏認(rèn)同感，缺乏自信心。其次，當(dāng)代大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，在看待和評價(jià)中國傳統(tǒng)文化地位和作用以及傳統(tǒng)文化教育意義等問題的上，大多數(shù)大學(xué)生持肯定態(tài)度，也有不少學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀模糊不清，對民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，認(rèn)同感明顯淡化。最后，當(dāng)代大學(xué)生盲目推崇西方文化的結(jié)果。在西方強(qiáng)勢文化的影響下，不少大學(xué)生崇洋媚外，對民族文化淡漠鄙薄的現(xiàn)象嚴(yán)重。

高等學(xué)校教育需要正確引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)校園“洋節(jié)熱”現(xiàn)象。目前，大學(xué)生熱忠過圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，卻冷漠中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日。這一現(xiàn)象反映了大學(xué)生尚缺乏清醒的文化自覺和對傳統(tǒng)文化價(jià)值的自我認(rèn)同。對大學(xué)校園中的“洋熱節(jié)”，我們既不能橫加禁止，也不應(yīng)放任自流，而應(yīng)加以正確引導(dǎo)與規(guī)范，以社會主義交流為主體加之以整合，使之與民族傳統(tǒng)、民俗文化教育有機(jī)結(jié)合，成為一種新穎的校園文化形成。”[7]

積極開展豐富多彩的民俗文化活動。如民族手工藝品展、民族服裝秀等活動；如暑期“三下鄉(xiāng)”，可以選擇少數(shù)民族鄉(xiāng)，能讓學(xué)生更真實(shí)的感受到氛圍，領(lǐng)略少數(shù)民族的風(fēng)土人情，體驗(yàn)經(jīng)久不衰的民族文化魅力。

弘揚(yáng)民族文化的熱潮并沒有退去，學(xué)校教育傳承與發(fā)展民族文化的擔(dān)子就不能卸下。以學(xué)校教育促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展、促進(jìn)社會發(fā)展，將是永恒的話題。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫亞娟，曹能秀.學(xué)校教育促進(jìn)民族文化傳承的實(shí)踐探索[J].學(xué)術(shù)理論與探索，2007年第六期.

[2] 張正芳.淺析我國民族文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2009年09期.

[3] 多元文化教育理論，形成于20世紀(jì)60年代美國的民權(quán)運(yùn)動。多元文化教育理論認(rèn)為，當(dāng)主流民族文化與少數(shù)民族亞文化想接觸時(shí)，各種文化都應(yīng)有權(quán)保留他們自己的文化特質(zhì)，作為各種不同文化的成員，他們有權(quán)保留自我文化的認(rèn)同、自我價(jià)值觀、信仰和生活方式。

[4] 王景.學(xué)校教育傳承民族文化初探[J].當(dāng)代教育論壇，2009年1期.

[5] 荊忠?guī)X.全球化語境下我國民族文化面臨的形勢和對策[J].棗莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002年03期.

[6] 王會.大學(xué)生缺少了什么——來自高等院校的調(diào)查報(bào)告[N].光明日報(bào)，2005-04-06.

[7] 覃萍，林寧.激活優(yōu)秀民族文化：高等德育回歸生活的重要切入點(diǎn)[J].江蘇高教2006（5）.