杜蔚蔚

摘 要：魏晉南北朝時期是中國歷史上一個獨特的歷史階段。宗炳是具有時代特征的代表性人物之一，其思想兼容并包，最具美學(xué)價值的山水繪畫美學(xué)思想。其不僅重新確立了繪畫的審美功用和價值觀念，而且對“以形媚道”、“質(zhì)有而趣靈”等觀點的闡述，更是奠定了道家在我國山水畫發(fā)展過程中的美學(xué)地位。

關(guān)鍵詞：宗炳；山水畫理論；《畫山水序》；繪畫美學(xué)思想

一、美學(xué)思想來源

魏晉南北朝時期尖銳的社會矛盾和連年的戰(zhàn)爭致使廣大人民群眾深陷于水深火熱的悲慘生活中，時局的動蕩不安等種種因素也刺激著知識分子脆弱敏感的神經(jīng)，在矛盾的環(huán)境中，他們的價值觀、人生觀也產(chǎn)生了微妙的變化。魏晉士人崇尚自我，追逐個體的超然與自適，人文意識走向覺醒，大量文人脫棄仕途“歸去來”，極大地促進(jìn)了繪畫的發(fā)展。

宗炳出身士族，屢拒當(dāng)局征召。他長于書畫、彈琴，深于佛學(xué)，曾入廬山白蓮社，作《明佛論》。其性好山水，長期在外漫游，老病才回江陵，圖繪所見景物而自稱“臥游”。宗炳繪畫理論是道佛相融的思想。自魏晉以來，統(tǒng)一政權(quán)瓦解，戰(zhàn)爭不斷，佛教被迅速傳播并與道教互相影響、互相吸收，成為宗炳繪畫理論產(chǎn)生的思想根源和社會根源。

二、美學(xué)思想觀點與特征

宗炳《畫山水序》作為中國繪畫史上第一篇集中探討山水畫創(chuàng)作理論的文章，從山水畫的創(chuàng)作心境、創(chuàng)作視角、藝術(shù)表現(xiàn)和審美感受等方面，對山水畫的創(chuàng)作和鑒賞提出了一些重要的觀點，對中國繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。它對自然山水審美而發(fā)的議論，開山水畫論之先河。

首先，在藝術(shù)方法上，宗炳發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的空間關(guān)系，提出了“去之稍闊、則其見彌小”的透視原理。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合“以形媚道”思想，又提出了“理人影跡”“神超理得”的“妙寫”理論。宗炳認(rèn)為：“且夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以千里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小?！?/p>

其次，宗炳還發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)方法對傳達(dá)山水靈秀神韻的作用，“以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目也同應(yīng)，心也俱會?！比绻邦愔汕伞保凑战筮h(yuǎn)小的透視原理來表現(xiàn)山水，那么就能“應(yīng)目”，取得良好的視覺效果。有了良好的視覺效果，就能“會心”，產(chǎn)生良好的心理反應(yīng)?！皯?yīng)目”也罷，“會心”也好，都只是手段。藝術(shù)表現(xiàn)要更進(jìn)一步，便要“應(yīng)會感神，神超理得”。宗炳強(qiáng)調(diào)精神的寄寓，認(rèn)為“理入影跡，誠能妙寫，也誠盡矣”。

綜上可知，宗炳的《畫山水序》在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)欣賞等方面，都提出了獨到的見解。

三、對后世山水畫創(chuàng)作實踐產(chǎn)生的影響

（一）對以“媚道”為境界的創(chuàng)作觀念的影響

創(chuàng)作觀念是人們對創(chuàng)作的認(rèn)識、理解。山水畫創(chuàng)作觀念是山水畫家對山水畫創(chuàng)作的認(rèn)識和理解，包括對創(chuàng)作目的和創(chuàng)作方法的認(rèn)識、理解?！啊懂嬌剿颉穼笫雷畲蟮挠绊懩耸堑兰宜枷氲慕搿：笫勒摦嬚?，幾乎都以道家精神為藝術(shù)的精神。”

在《畫山水序》中，宗炳首先從“媚道”的高度，論述了山水、山水畫與“道”之間的關(guān)系，把“道”與山水畫聯(lián)系起來，并結(jié)合自己的生活實踐，從顯現(xiàn)“道”的精神層面，揭示了山水畫的本質(zhì)，即“以形媚道而仁者樂”。宗炳把山水的“媚道”思想引進(jìn)到繪畫中來，把“媚道”的對象從大自然的山水轉(zhuǎn)換為對自然的摹寫，把山水的“媚道”轉(zhuǎn)換為山水畫的“媚道”。

宗炳《畫山水序》將藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐提到了“道”的境界，深刻影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作觀念，后世山水畫家無不以此為創(chuàng)作及品評山水畫的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）對以“妙寫”為境界的表現(xiàn)手法的影響

山水畫的形成和成熟比人物畫要晚些，早期的山水多作為人物畫的背景。顧愷之雖寫過一篇《畫云臺山記》，但主要是談山水畫的構(gòu)圖法。而宗炳的《畫山水序》則是從“媚道”“妙寫”“暢神”的角度，全面而又系統(tǒng)地論述了山水畫的審美本質(zhì)、表現(xiàn)手法和鑒賞方法。正如當(dāng)代一位美術(shù)史論家樊波曾說：“如果說顧愷之的《論畫》等文是中國美術(shù)史學(xué)上第一部有關(guān)人物畫的美學(xué)論著，那么宗炳的《畫山水序》則是中國美學(xué)史上第一部關(guān)于山水的繪畫美術(shù)論著?！雹?/p>

（三）對美學(xué)思想和繪畫理念的影響

《畫山水序》是宗炳繪畫美學(xué)思想的結(jié)晶，也是宗炳繪畫美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。據(jù)已故著名美術(shù)史論家鄭為的評論，宗炳這篇論文“可以作為東方美學(xué)思想發(fā)展的里程碑，也是中國山水畫創(chuàng)作思想和技法理論史上最早也最富有神采的宣言”。②

宗炳認(rèn)為對自然山水和山水畫審美最重要的就是通過“味象”來實現(xiàn)的，并認(rèn)為對自然山水的審美是理性和感性的結(jié)合，而不是偏于一隅的。這些思想對于中國美學(xué)思想的發(fā)展起到了重要作用，為中國的山水畫，山水游記，山水詩，園林藝術(shù)等都奠定理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

作為我國繪畫理論史上最早的和最重要的山水畫論之一，《畫山水序》的出現(xiàn)，標(biāo)志著山水畫已經(jīng)從對人物畫的依附中解脫了出來。它涉及到了山水畫美學(xué)的本體、創(chuàng)作、鑒賞等一系列問題，構(gòu)成了一個相對比較完整的繪畫美學(xué)理論體系，對于自然山水的審美觀念和繪畫理論對后世的審美活動和山水畫創(chuàng)作活動有著極其深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊波.中國書畫美學(xué)史綱[M].長春：吉林出版社，1998：123.

[2]鄭為.中國繪畫史[M].北京：北京古籍出版社，2005：86.