李忻桐

摘 要：魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術與視知覺》一書第十章中，論證了視覺對象或視覺事件中的動機性表現(xiàn)中體現(xiàn)出來的一種有機的或無機的行為——“表現(xiàn)”，事物的表現(xiàn)性是人們知覺活動的主要內容，它向我們闡述了“表現(xiàn)”作為視覺體驗的動力在藝術作品的構建中所起的重要的作用。通過視覺對象所傳達的視覺動力特性，去注意這些物體所具有的表現(xiàn)性意義。這種藝術理論對我們的藝術創(chuàng)作起了指導的作用，本文通過以建筑和繪畫為例進行分析與解讀，使我們了解到我們在創(chuàng)作中應該在理論的基礎之上創(chuàng)作出真正具有表現(xiàn)力的作品。

關鍵詞：阿恩海姆；表現(xiàn)；象征；視知覺

阿恩海姆認為，我們的視覺并不是一臺能夠進行自動調節(jié)的攝影機，而是有機體在生存斗爭中發(fā)展出來的能對外界環(huán)境做出適當反應的工具。與有機體關系最為密切的東西，莫過于那些在它周圍活躍的力——它們的位置、強度和方向。這些力的最基本屬性是敵對性和友好型。這些具有敵對性和友好性的力對我們感官的刺激，就造成了它們的表現(xiàn)性，而且只有形式動力才能被神經系統(tǒng)所把握。在阿恩海姆看來，當人們觀看同一物體時，每個人基本都有相似的視覺原理，否則就不會有交流。盡管每一個時代都有自己的喜好，每個人也有自己的性格差異，但這些也都是建立在視知覺的普遍機制之上的。這些差異職能帶來視知覺形式建構之普遍機制的某種變調或風格差異。

所謂的藝術內在表現(xiàn)，表面看來是視覺對象本身所直接呈現(xiàn)出來的東西，實際上是視知覺與視覺刺激物相互作用而生成的視知覺形式動力?？v觀中外古今的建筑都把象征涵義作為建筑審美的重要內容。西方人主要是借建筑造型本身的特征來發(fā)揮某些主題。如勒·布西耶設計的朗香教堂：卷曲的南墻末端挺拔上升，有如指向上天；房屋沉重而封閉，暗示它是一個安全的庇護所；東西長廊開敝，意味著對大朝圣者的歡迎；墻體的傾斜，窗戶的大小不一，室內光源的神秘感，與光線的暗淡，墻面的彎典與頂棚的下墜等等，都容易使人失去衡量大小、方向、水平與垂直標準。這對那些精神上本來就不很穩(wěn)定的信徒來說，起著加強他們的“唯神忘我”感的作用。希臘人用比例修長，線條柔和的愛尼柱式象征婦女性美；用比例粗壯，線條剛直的陶立克柱式象征男性的雄健。

東方人（印度、兩河流域、中國等），則借造型本身特征以外，同時更重視利用環(huán)境渲染氣氛，再輔助以明確的具象手段，使表現(xiàn)的主題更加明確可信。如莫斯科紅場上的列寧基、體量低矮，輪廓線簡潔，外形類似大廈的基礎，這個形象使人聯(lián)想起列寧平凡而偉大的性格和奠定了無產階級甘露醇基業(yè)的功勛。我國古代許多建筑也注重利用環(huán)境來渲梁氣氛，達到表現(xiàn)的主題。清代康熙、乾隆造圓明園和避暑山莊外八廟，模擬全國各民族重要建筑和名勝園林象征“普天之下，莫非王土”。西藏的布達拉宮，令人生畏之感，聳立高大的臺階，穿插組合的建筑體積，神秘昏暗的空間及陰森恐怖的陳設顯示出森嚴、專橫、殘酷及猙獰，它作為政教合一的西藏精神領袖的權力象征。

在巴黎奧塞博物館收藏的《墮落的羅馬人》中托馬·庫圖爾設置了一個寬闊的場景，洪亮而喧鬧。其中的每個人物，每張面孔，都已最為優(yōu)雅的方式闡述著不同程度的墮落：癲狂的醉酒，懶散的裸露，夸張的動作，這一切依次象征著欲望或是意識的爆發(fā)，直至靈魂最終墜入虛無之中。在羅馬的祖先們建造的威嚴、井然的建筑中，羅馬的男女們開始過著縱情酒色的生活。巨大的羅馬立柱間聳立著先賢們的大理石雕像，位于中心的是格馬尼庫拉斯，他代表著一個曾經注重道德的時代。右上角一個喝醉的人甚至爬上雕像，試圖讓石頭和自己一起狂歡。在右下角，兩個遠道來訪的日爾曼人冷眼旁觀著這頹廢的景象隱喻了羅馬帝國日后將亡于日爾曼人手中的結局。歷史確實是這樣的羅馬帝國的衰敗并非源于早期的窮兵黷武，而是根源于后來的繁榮穩(wěn)定導致的罪惡叢生、道德淪喪。巨大的畫布為其所在的時代北汽，再也沒有偉人，他們都被僵化在大理石之中。腐敗的社會為自己舉行卑劣的演出。對享樂的追逐代替了責任感。節(jié)日的暗淡一點點彌漫上畫面的精致色調，將其拖入不可救藥的麻木當中。

阿恩海姆認為藝術家應該首先關注知覺表現(xiàn)的廣泛象征意義，而最有力的象征源自于最基本的知覺之中，因為他們根植于最強最普遍的人類經驗之中。這種象征意義才會非常深刻，不會隨文化習俗變化而變化。最有力的象征源自于最基本的知覺之中，是最自然、最深刻地象征，因為他們植根于最強、最普遍地人類經驗之中?！霸谝环N真正的文明中，聰明與智慧的表現(xiàn)應該是，從各種具體的事件中不斷發(fā)掘出事物后面的象征意義，并不斷從特殊現(xiàn)象中概括出一般規(guī)律來。只有這樣，我們才能為賦予平凡的客觀事物和生活事件以莊嚴和意義，我們才能為藝術的成長準備一片良田沃土”。①

注釋：

①魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，孟沛欣（譯）.藝術與視知覺[M].長沙：湖南美術出版社，2008：392.

參考文獻：

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術與視知覺[M].長沙：湖南美術出版社，2008.

[2]朱光潛.文藝心理學[M].桂林：漓江出版社，2011.

[3]劉淑婷.中外建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.