徐 睿

（江蘇省南京市瑯琊路小學，江蘇南京 210000）

一、滿懷“理解”，號準兒童的“現(xiàn)場感”

1.有“情境”不等同于有“現(xiàn)場感”

品德與社會課程標準指出，應“注重學生生活的價值”，它“強調(diào)必須從學生發(fā)展的現(xiàn)實和可能出發(fā)，提高德育的實效性”[1]。真實的品德課堂引導兒童自主學習與探究，激發(fā)兒童真實的道德情感，提升兒童自我的道德認知，實現(xiàn)內(nèi)在的道德建構(gòu)。這離不開學習中感性與理性相互碰撞的體驗過程，更離不開兒童的當下。它要求理解兒童，讓兒童走入課堂“現(xiàn)場”，回到生活“現(xiàn)場”，融入社會與時代的“現(xiàn)場” ……兒童的“現(xiàn)場感”受到多種因素的影響和融合，比教學“情境”更加具象。

2.脫離“現(xiàn)場”必定缺失“現(xiàn)場感”

雖然學生身在課堂，卻不一定人人都有“現(xiàn)場感”。

案例一：“家庭樹”。師：孩子們，你們和爸爸媽媽玩過“過家家”嗎？生：玩過！師：老師下班也會和女兒玩，女兒扮演媽媽，我扮演寶寶，玩得很快樂。你的家里也會有這樣快樂的時候嗎？生1：外出旅游時，爸爸晚上睡到地上去了。（眾生笑）生2：我回老家睡覺的時候最快樂。師：哦，那是挺快樂的。生2：我們家阿姨給我妹妹喂奶，看電視的時候，她最快樂。師：看來每個家庭都有這樣的時候，你感受到了什么？生1：我感覺很開心。生2：我感到高興?！?/p>

以上案例中，教師有意識地創(chuàng)設“家庭歡樂時光”的情境，但缺乏正確引導，如沒有讓學生回憶和父母游戲的情境，卻直接跳到教師自己的經(jīng)歷；沒有引導學生深描場景，即時說出自己和家人相聚的真實感受；沒有關(guān)注“那時阿姨最快樂”的發(fā)言，提醒學生更正談話主題。于是，學生脫離了教師希望出現(xiàn)的“現(xiàn)場”，缺乏更深刻的“現(xiàn)場感”。可見，品德課堂是一個真對話的課堂，只有當兒童真正進入“現(xiàn)場”，才能夠感同身受。

3.身在“現(xiàn)場”未必有“現(xiàn)場感”

已經(jīng)身在“現(xiàn)場”，就一定有“現(xiàn)場感”嗎？請看“父母的疼愛”中的片段。

案例二：片段。師：同學們，你們看看，這是愛嗎？（出示照片：孩子在廣場上玩輪滑，摔倒了家長不扶）生1：這是愛，是爸爸媽媽在鍛煉我們。生2：我沒玩過這個，不過我每次摔倒，媽媽都會過來扶我，這就是不愛我嗎？師：哦，這也是媽媽在愛你呢！再來看一幅漫畫。（出示漫畫：媽媽兇巴巴地講：“考這么差，趕緊做練習去！”）生1：這是媽媽想讓我們考好，提高成績。生2：（笑著說）這個媽媽好兇，我媽媽從來不這么講?！?/p>

佐藤學教授說過：“和諧交響的課堂，從尊重每一個兒童的尊嚴開始?！盵2]兒童具有普遍的共性與獨特的個性，有個性的兒童懷有不同的心理體驗和生活經(jīng)驗來到課堂，學習中應有所觀照。案例一中，教師出示的是孩子自己的生活嗎？學生的發(fā)問恰恰說明他們身在情境之中卻無法共鳴，造成“現(xiàn)場感”缺失。案例二的做法是從學生身邊出發(fā)，從內(nèi)心出發(fā)，理解與尊重學生，讓學生有例可依，有話可說，有感而發(fā)，質(zhì)樸動人。

二、觀照“生本”，進入兒童的“現(xiàn)場感”

要使學生進入有深度的“現(xiàn)場感”，促發(fā)兒童的道德提升和道德建構(gòu)，就必須觀照生本，通過多種教學策略，整合與教材相符、與學生相關(guān)的課程資源進行引領(lǐng)，通過解讀教材，促發(fā)學生經(jīng)歷“自我—本我—超我”的過程。

首先，通過理解、想象文字進入。教材不僅僅是一種工具，它滿含主體情感，充滿人生體驗。教師須創(chuàng)造性地使用教材，引導學生理解、想象文字，“讀出文字背后的東西，學生目視文字，進而在頭腦中產(chǎn)生畫面，與自己的生活經(jīng)歷相融合，建構(gòu)自己新的感悟和體驗”[3]。

第二，通過非連續(xù)性文本進入。兒童的生活需要提煉、組合，選擇適合的“非連續(xù)性文本”，如符號、表格、示意圖、地圖、廣告等，可讓學生與靜止的教材進行對話。

第三，通過講述故事進入。“心中有‘規(guī)則’”中，教師講述了兒童作家程瑋的作品《紅燈下的德國人》，將學生帶入規(guī)則的魅力；在“父母的疼愛”中，教師講述了父親每天站在上班必經(jīng)之路為自己送上一杯熱氣騰騰的豆?jié){的故事，將學生帶入了濃濃親情；在“鴉片的背后”中，主要講述了乾隆帝將英王的友好和一切先進拒之門外，讓學生感受到中國的盲目自大、閉關(guān)自守，正是為鴉片戰(zhàn)爭的“挨打”埋下了禍根。通過講述與學習內(nèi)容、生活情境、歷史背景等相關(guān)的生動故事，能夠提升學生的道德體驗，感知生活情節(jié)，號準時代脈搏，較快進入“現(xiàn)場感”，提高道德認知，培養(yǎng)道德情感。

第四，通過欣賞影視作品進入。蘇聯(lián)教育家贊可夫說：“教學法一旦觸及學生的情緒、意志領(lǐng)域，觸及他們的精神需要，這種教學法就能發(fā)揮其高度有效作用?！痹诮虒W“中山陵前”一課時，和諧社會下的學生很難理解那個年代革命者的行為，這時補充電影《辛亥革命》中“林覺民與兩廣總督的對話”視頻：“——我選擇了死，可是我依然年輕。你雖然茍活，可你已經(jīng)老了。你讀過《天演論》嗎？物競天擇。當今世界列強，有哪個國家不是因為革命才得以強盛的？中國豈能不思革命？……孫文先生說過，中國積弱，在今天已經(jīng)到了不可收拾的地步。王室宗親，貴族官吏，因循守舊，粉飾虛張。而老百姓呢？個個都是茍且偷生，蒙昧無知，堂堂華夏，不齒于列邦，被輕于異族?！庇陌档膶徲嵤依铮钟X民手腳鐐銬作響，身上傷痕累累、血跡斑斑，隱約可見。正是這一曲蕩氣回腸、“犧牲盡我責任”的正義之歌把學生帶入那個“現(xiàn)場”，被革命者心中追求自由平等的崇高信仰深深震撼。

第五，通過接觸微觀世界進入。孩子目光質(zhì)樸，心靈澄凈，小小卻大大的微觀世界，最能激起他們的好奇和熱情?！跋奶斓男∠x”一課上，教師讓學生分組交流自然昆蟲小標本，尋找昆蟲的共同特征。千奇百怪的小昆蟲打開了學生的視野，其學習興趣被大大激發(fā)，專心致志地觀察起來，收獲豐多。“我掉了一顆牙”中，教師播放動畫引導學生了解不保持口腔清潔，細菌一族就會入侵，繼而產(chǎn)生齲齒。教師找來顯微鏡投影牙菌斑玻片，讓學生在神奇的旅程中認識到刷牙的重要性。

第六，通過體驗活動進入。杜威說：“教學絕不是一種簡單地告訴，教學應該是一種經(jīng)歷，一種體驗，一種感悟?！逼返陆虒W應理解學生、支持學習、提升學力，真實愉悅的體驗活動，能讓孩子愉快飛翔。

第七，通過考察、感受熱點進入。“教室中的每一個兒童都是具體的人，必須考慮他們的特定環(huán)境和特殊要求。”因此，教師既要研備教材，又應根據(jù)學情通過考察、篩選當下熱點，充實素材內(nèi)涵，增強學生感受，與現(xiàn)實對接。

第八，通過抓住生成性資源進入。品德教學是喚醒、匯聚、共享、生成、獲取、共享新的生活智慧的過程。學生現(xiàn)場的“突然發(fā)難”，并不是課堂的麻煩，而正是一份難得的精彩。教師應針對學生現(xiàn)場萌發(fā)出來的新問題，及時做出反應，調(diào)控并處理。教學環(huán)節(jié)可根據(jù)學生的不同反應及時取舍、調(diào)整，將課堂的時間、空間、表達的權(quán)利還給孩子，激發(fā)學生對自我的提升。

[1]義務教育品德與生活(社會)課程標準(2011年版) [S].北京：北京師范大學出版集團，2012.

[2][日]佐藤學.教師的挑戰(zhàn)——寧靜的課堂革命[M].鐘啟泉，陳靜靜譯.上海：華東師范大學出版社，2012：33.

[3]陳紅艷.用“對話”的鑰匙打開心智之門[J].中小學德育，2014，(03)：73-74.