【摘要】本文主要研究基于翻譯美學(xué)下的《論語(yǔ)》。通過從對(duì)翻譯美學(xué)的理論進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹作為根本出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合許淵沖、韋利、里雅各等人的英譯本《論語(yǔ)》，嘗試對(duì)如何在《論語(yǔ)》翻譯中完整傳達(dá)出審美信息，增強(qiáng)翻譯的文學(xué)性與審美性提出幾點(diǎn)看法與建議，從而能夠?yàn)轫樌瓿伞墩撜Z(yǔ)》翻譯，推動(dòng)《論語(yǔ)》沖出國(guó)門走向世界提供必要的指導(dǎo)與幫助。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 翻譯 美學(xué)

【基金項(xiàng)目】2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目：辜鴻銘英譯《論語(yǔ)》之翻譯美學(xué)研究，項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-466。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0015-01

《論語(yǔ)》作為“四書”之一，千百年來(lái)一直受到人們的高度推崇。作為記錄孔子及其第一言語(yǔ)形式的文學(xué)典籍，其語(yǔ)言精簡(jiǎn)凝練卻寓意深刻，同時(shí)運(yùn)用了多種多樣的寫作修辭手法等具有極高的文學(xué)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。而當(dāng)前中國(guó)與世界關(guān)系不斷密切，中國(guó)文化成為世界文化當(dāng)中不可分割的重要組成部分，翻譯《論語(yǔ)》也成為現(xiàn)階段文學(xué)翻譯工作者的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。本文將在此背景下，結(jié)合翻譯美學(xué)理論簡(jiǎn)要談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》的翻譯美學(xué)。

一、翻譯美學(xué)理論介紹

翻譯美學(xué)是將美學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)科進(jìn)行完美結(jié)合后形成的產(chǎn)物，在這一理念的引導(dǎo)下能夠有效解決當(dāng)前在文學(xué)翻譯過程當(dāng)中遇到的各種美學(xué)問題，同時(shí)進(jìn)一步表現(xiàn)出文學(xué)作品自身蘊(yùn)含的美感，強(qiáng)化作者的審美體驗(yàn)。因此該理論已經(jīng)推出便迅速?gòu)V泛運(yùn)用在文學(xué)翻譯當(dāng)中，并取得了良好的翻譯成效。翻譯美學(xué)不僅有效幫助譯者熟練掌握再現(xiàn)翻譯中的審美的方式方法，與此同時(shí)也能夠有效提升譯者在翻譯工作當(dāng)中的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換能力和審美鑒別能力，進(jìn)而全方位提升譯者的翻譯能力。翻譯美學(xué)當(dāng)中將審美進(jìn)行再現(xiàn)，其實(shí)指的就是將全部理論層面上的審美活動(dòng)落實(shí)到具體翻譯當(dāng)中，這也是翻譯追求的最高境界[1]。具體來(lái)說(shuō)，翻譯美學(xué)按照美的層次呈現(xiàn)出逐步遞進(jìn)的關(guān)系，在第一層當(dāng)中翻譯美學(xué)主要再現(xiàn)的是形式美，即確保語(yǔ)音、語(yǔ)義和文字精準(zhǔn)無(wú)誤的基礎(chǔ)上增加其審美性；在第二層當(dāng)中翻譯美學(xué)主要再現(xiàn)的是整體美，即確保語(yǔ)境、意向、作品風(fēng)格等與原著完全相符的基礎(chǔ)上適當(dāng)增強(qiáng)其審美性；而在第三層當(dāng)中翻譯美學(xué)主要再現(xiàn)的是技術(shù)美，也就是將作品的寫作手法與寫作技巧等翻譯出美感；而第四層再現(xiàn)的是社會(huì)文化美，即真實(shí)還原與作家、作品息息相關(guān)的社會(huì)文化環(huán)境的前提下需要適當(dāng)增強(qiáng)其審美性。

二、《論語(yǔ)》翻譯美學(xué)

（一）能動(dòng)理解原文的基礎(chǔ)上模仿原語(yǔ)語(yǔ)篇

《論語(yǔ)》語(yǔ)言精簡(jiǎn)凝練卻富含深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)包含眾多修辭方式、表達(dá)方式等等，與此同時(shí)幾乎在每一章當(dāng)中都會(huì)使用疊詞，起到一定的押韻作用。使其讀起來(lái)朗朗上口，極富韻律感，因此在翻譯美學(xué)理論的指導(dǎo)下，翻譯人員需要充分運(yùn)用各種翻譯技巧以便能夠在語(yǔ)音方面達(dá)到良好的審美效果。以處理疊詞為例，譬如論語(yǔ)當(dāng)中孔子有云：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。在許淵沖的譯本當(dāng)中將其翻譯成“An intelligentleman， said the Master is carefree while an uncultured man is careworn[2].”原文中的“蕩蕩”與“戚戚”具有強(qiáng)烈的音韻美，使得該句話也成為《論語(yǔ)》當(dāng)中的名言。這句話的本意為孔子認(rèn)為君子為人光明磊落心胸坦蕩，而小人則處處表現(xiàn)的斤斤計(jì)較容易患得患失。在譯本當(dāng)中，許淵沖選擇沿用原語(yǔ)語(yǔ)篇，選擇使用carefree和careworn兩個(gè)分別表示“逍遙”和“憂心忡忡”的詞匯用以表明君子與小人在道德素質(zhì)方面形成的鮮明對(duì)比，同時(shí)兩個(gè)詞匯均以care作為詞頭，無(wú)論是在語(yǔ)義還是在音韻方面均與原始文本表現(xiàn)出相等的審美效果。另外，譯者還需要對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行能動(dòng)理解，在充分考慮中西方兩種語(yǔ)言及文化存在的差異之后，盡可能選用與原語(yǔ)語(yǔ)篇相貼合的詞語(yǔ)、句式等進(jìn)行翻譯，從而確保能夠忠實(shí)原作，因此譯者自身的理解能力對(duì)譯文質(zhì)量有著明顯的影響作用。比如說(shuō)眾所周知在《論語(yǔ)》當(dāng)中以“仁”為核心，不僅其出現(xiàn)次數(shù)最多，而且“仁”字具有非常深刻廣泛的語(yǔ)義，在英文當(dāng)中幾乎找不到能夠與之完全相對(duì)的詞。在里雅各的翻譯當(dāng)中，使用benevolence一詞對(duì)“仁”進(jìn)行高度概括，而在具體的譯文當(dāng)中，里雅各分別使用perfect virtue、virtuous manners等詞翻譯“仁”，用以表達(dá)出仁當(dāng)中包含的內(nèi)在精神價(jià)值與審美追求，而這也是在眾多《論語(yǔ)》英譯本當(dāng)中對(duì)“仁”本身含義最為貼近的翻譯。

（二）結(jié)合實(shí)際翻譯情況適當(dāng)調(diào)整原語(yǔ)語(yǔ)篇

鑒于中西方之間確實(shí)存在較大差異，特別是《論語(yǔ)》完全使用我國(guó)古代文言文的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，因此其中有許多篇章無(wú)法通過模仿原語(yǔ)語(yǔ)篇的方式傳達(dá)出其內(nèi)在的深層含義與審美價(jià)值。因此在翻譯美學(xué)的指導(dǎo)下，譯者需要適當(dāng)結(jié)合自身的實(shí)際情況對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)篇進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，在不改變?cè)姓Z(yǔ)篇語(yǔ)義、意境、意向等內(nèi)容的前提下完成審美再現(xiàn)。比如說(shuō)在《論語(yǔ)》當(dāng)中子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句話的意思是孔子贊嘆他的弟子顏回，每天只有一竹籠飯一瓢冷水，生活在貧民區(qū)中的一件破房子當(dāng)中，但卻能夠安于清貧、淡然處之，即使清貧也已經(jīng)保持頂天立地的氣概。在原文的首尾處重復(fù)出現(xiàn)“賢哉，回也！”用以生動(dòng)形象地表達(dá)出孔子對(duì)顏回強(qiáng)烈的情感，在韋利的譯本當(dāng)中將其翻譯成“The Master said，Incomparable indeed was Hui！ A handful of rice to eat， a gourdful of water to drink， living in a mean street-others would have found it unendurably depressing， but to Huis cheerfulness it made no difference at all. Incomparable indeed was Hui！[3]”在保留原文中強(qiáng)烈語(yǔ)氣的同時(shí)，將“一簞食、一瓢飲”翻譯成“A handful of rice to eat， a gourdful of water to drink”，更加生動(dòng)形象地向讀者展現(xiàn)了顏回艱苦的生活條件，進(jìn)一步彰顯其高尚的人格，大大強(qiáng)化了譯文的審美效果。而在翻譯“小人”一詞時(shí)，相比于里雅各的the mean man翻譯，韋利則使用了the small man進(jìn)行翻譯。前者mean一詞雖然能夠傳遞出刻薄、小氣之一，但是多局限與性格層面，而small則具體指的是morally mean其中更多凸顯的是精神層面和道德層面的小氣，因此更加能夠?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中原本的審美信息傳遞出來(lái)，因此也韋利對(duì)小人的翻譯也成為眾多《論語(yǔ)》英譯本中的經(jīng)典與傳神之作，但其由于受制于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，因此也存在一定的誤譯情況，本文則在此不做詳細(xì)敘述。

總而言之，《論語(yǔ)》作為我國(guó)的文學(xué)瑰寶，其在世界文學(xué)史上也具有極高的地位?？紤]到中國(guó)西方之間存在較大的文化差異和語(yǔ)言習(xí)慣，因此為了能夠?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中的精髓內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤傳達(dá)給讀者，翻譯人員在進(jìn)行翻譯的過程中需要堅(jiān)持以翻譯美學(xué)為指導(dǎo)原則，根據(jù)具體文本內(nèi)容選擇保留、模仿原語(yǔ)語(yǔ)篇，或是借助其他輔助方式對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，在確保語(yǔ)義、語(yǔ)境等基本內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤的基礎(chǔ)之上適當(dāng)增加《論語(yǔ)》當(dāng)中的審美信息，以便讀者能夠更好地感悟和理解《論語(yǔ)》同時(shí)有效加強(qiáng)自身的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李杰.接受翻譯美學(xué)視角下《論語(yǔ)》兩個(gè)英譯本對(duì)比研究[D].四川師范大學(xué)，2016.

[2]葉樺，趙靜怡. 典籍文本中美學(xué)層面的損失與補(bǔ)償——兼評(píng)《論語(yǔ)》英譯的補(bǔ)償技巧[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版），2015，06：84-89.

[3]鐘仕倫，徐艷麗. 基于翻譯美學(xué)下的《論語(yǔ)》研究分析[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，05：38-46.

作者簡(jiǎn)介：

楊秋靈（1983.09-），女，碩士，平頂山學(xué)院講師，主要研究方向：跨文化交際，英語(yǔ)教育，翻譯理論與實(shí)踐。