侯妍妍

石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，河北 石家莊 050000

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淺析虛偽機(jī)變的國(guó)民性格形成原因

侯妍妍

石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，河北 石家莊 050000

中國(guó)具有五千多年文明歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)國(guó)民性也在不斷發(fā)展變化，其中影響國(guó)民性形成與變化的因素也絕非單一的，而是復(fù)雜多樣的，其中既有文化因素，地緣因素，同時(shí)也有制度等層面的因素。本文僅就其中幾個(gè)主要影響因素加以分析。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；國(guó)民性格；成因

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中老莊哲學(xué)的影響

道家同儒家與佛家共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。與儒家文化強(qiáng)調(diào)至大至剛的陽(yáng)剛之氣不同，道家強(qiáng)調(diào)柔弱處順的處世哲學(xué)?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@種思想理念，對(duì)后世中國(guó)人產(chǎn)生了深刻的影響。促使國(guó)人在為人處事中形成了善于藏拙，避免鋒芒畢露的性格特點(diǎn)。此外，在老子的哲學(xué)里，處處滲透著“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！钡霓q證法的思想，這固然啟迪了中華民族的智慧，讓中國(guó)人很早便學(xué)會(huì)從多角度多側(cè)面考慮問(wèn)題。使得中華民族成為世界上最聰明的民族之一。但同時(shí)，也造就了中國(guó)人頭腦中根深蒂固的處世應(yīng)當(dāng)靈活多變，以順應(yīng)外界環(huán)境變化，而不必死守規(guī)則，保全自身的人生哲學(xué)。成為靈活機(jī)變國(guó)民性格形成的源頭之一。

二、地緣因素形成的群體性社會(huì)特征對(duì)國(guó)民性格的塑造

中華民族的先祖發(fā)源于黃河和長(zhǎng)江流域，在它們的東南方向橫亙著一望無(wú)際的大海，而在西北方向則是崇山峻嶺疊嶂，這相對(duì)封閉而特殊的地理環(huán)境使我們的先民定居下來(lái)，而充沛的雨水和光照又特別適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，定居的先民逐漸學(xué)會(huì)了耕作。我們的民族由此成為了定居的農(nóng)耕民族。由于農(nóng)業(yè)耕作需要依靠大量勞動(dòng)力，人們采用聚居的方式，生活在集體中。到西周時(shí)期，我國(guó)形成了以血緣家族為紐帶的宗法制度，以家族和血緣為依托是中國(guó)群體性社會(huì)的主要特征。在集體中生活的人們，十分重視人與人之間的關(guān)系，逐漸養(yǎng)成了壓抑自己的個(gè)性，服從集體意志的習(xí)慣，也習(xí)慣了對(duì)周?chē)瞬煅杂^色，時(shí)刻關(guān)注他人的感受，為了給別人“留面子”，亦或是給自己“掙面子”，甚或是為了取悅于他人，難免說(shuō)些并不真實(shí)但卻“好聽(tīng)”的話(huà)，做些并不實(shí)在，但卻“好看”的事。久而久之，中國(guó)人的性格中也就有了虛滑，善變的因子。

三、中國(guó)“重現(xiàn)實(shí)”文化傳統(tǒng)的影響

在中國(guó)的文化中存在著濃厚的“重現(xiàn)實(shí)”的傾向，宗教在世界各民族早期的歷史中都發(fā)揮著重要作用。但中國(guó)本土宗教卻遲遲未出現(xiàn)，直到東漢明帝時(shí)，佛教傳入中國(guó)，隨后作為本土宗教的道教才逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。這與中國(guó)人對(duì)待身后世界的看法有關(guān)?？鬃诱f(shuō)“未知生，焉知死？”認(rèn)為人活著應(yīng)當(dāng)首先關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，至于死后世界如何暫且不要去管。相較于西方人對(duì)神的崇拜，中國(guó)人則更多的表現(xiàn)出對(duì)祖先或現(xiàn)實(shí)中人的敬仰或崇拜。在中國(guó)各地隨處可見(jiàn)的關(guān)帝廟、以及過(guò)年時(shí)貼在門(mén)上的門(mén)神等即是將歷史人物神化的體現(xiàn)。每逢清明或重大節(jié)日，中國(guó)人也總要舉行祭祖的儀式。同時(shí)，中國(guó)人對(duì)待外來(lái)宗教的態(tài)度是極為寬容的，在中國(guó)，各種宗教能夠互不排斥的傳播。一個(gè)人甚至可以同時(shí)信仰多種宗教。中國(guó)人頭腦中的觀念是，不管哪個(gè)神，只要能讓自己的現(xiàn)實(shí)生活中的愿望實(shí)現(xiàn)，就算目的達(dá)到。這種“重現(xiàn)實(shí)”的文化導(dǎo)向，使中國(guó)人形成了勤勞苦干的品質(zhì)，但同時(shí)，有些人為使現(xiàn)實(shí)生活的道路通達(dá)順暢，就會(huì)急功近利的追求成功。在追求成功的道路上又往往不擇手段，進(jìn)一步發(fā)展了虛偽圓滑的國(guó)民性格。

四、高度集權(quán)的專(zhuān)制體制造成的國(guó)民性格的轉(zhuǎn)變

在五千年的文明發(fā)展歷程中，中國(guó)人的性格也發(fā)生了不小的變化。

中華民族并非從誕生之初就是虛偽機(jī)變的，與此相反，先秦時(shí)代人們的感情多是淳樸真摯的，行為也多是光明磊落的，處處洋溢著青春勃發(fā)的朝氣。在《左轉(zhuǎn)·昭公二十一年》中記載了宋國(guó)公子城與華豹之間的故事。爭(zhēng)戰(zhàn)的雙方相遇后，華豹向公子城射箭，卻沒(méi)有射中目標(biāo)，當(dāng)華豹再次瞄準(zhǔn)目標(biāo)后，公子城向他喊，應(yīng)當(dāng)遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，一人射一箭，否則就是太過(guò)卑鄙的行為。華豹聽(tīng)后放下弓箭，等待對(duì)方的箭向他射來(lái)，公子城卻一箭將華豹射死。對(duì)于華豹的做法，今人看來(lái)未免可笑，但在春秋時(shí)期的史書(shū)中卻予以了肯定。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)講究規(guī)則，不以陰謀偷襲等后世所講戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)為榮。《史記·游俠列傳》中記載的游俠們，也多是遵守道義，一諾千金的人物。先秦時(shí)代士人的行為處處詮釋著“士為知己者死”的內(nèi)涵，那時(shí)中華民族的國(guó)民性格是清冽純澈的。

從公元221年起，秦始皇結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)不斷的局面，完成了中華民族的統(tǒng)一，建立起一個(gè)新型的高度集權(quán)的封建國(guó)家。專(zhuān)制體制的建立深刻的影響了中國(guó)人性格的走向。在專(zhuān)制體制下，最高統(tǒng)治者皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，掌握著臣民生殺予奪的大權(quán)。“君要臣死，臣不得不死?！睂?duì)于最高權(quán)力缺乏有效的約束，導(dǎo)致的權(quán)力的私有和濫用，使中國(guó)人形成了崇拜權(quán)力，敬畏官員的心理傾向。正是這種心理傾向讓中國(guó)人逐漸變得陰奉陽(yáng)違，虛偽諂媚。同時(shí)，專(zhuān)制制度在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，而國(guó)民性也出現(xiàn)了從上古時(shí)期的淳樸磊落向近現(xiàn)代的虛偽機(jī)變轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。上古時(shí)期，國(guó)君見(jiàn)到臣下也需行禮問(wèn)候。至漢時(shí)，臣下可以坐著和皇帝議事，是為“坐而論道”；逮至宋朝，臣子需以站立的姿態(tài)和皇帝議事。及至清朝，軍機(jī)大臣需在皇帝身前跪受筆錄皇帝的敕令。君臣間禮儀的變化反映著我國(guó)君主專(zhuān)制制度的鞏固加強(qiáng)。專(zhuān)制制度的加強(qiáng)嚴(yán)格的控制了人們的思想，助長(zhǎng)了中國(guó)人不敢直言，虛與委蛇的個(gè)性。中國(guó)前期的史書(shū)中，還時(shí)常看到一些直言進(jìn)諫的身影，但后期的中國(guó)歷史中，敢于直言的人卻越來(lái)越少，阿諛?lè)畛校搨螆A滑的風(fēng)氣彌散于整個(gè)官場(chǎng)和社會(huì)。

[1]張宏杰.中國(guó)國(guó)民性演變歷程.湖南人民出版社.

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