黃書新

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610039

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俄狄浦斯期對人思想品德形成與發(fā)展影響機(jī)制研究

黃書新

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610039

在經(jīng)典的精神分析里面，弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我，把人格發(fā)展分為口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、潛伏期和生殖器期這幾個階段，其中弗洛伊德認(rèn)為人的所有心理問題包括超我的形成基本都是在俄狄浦斯期產(chǎn)生的。思想品德是一個多要素的綜合系統(tǒng)，在品德行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和。它與一定的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、道德風(fēng)尚及風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系，受到社會發(fā)展水平的制約，通過俄狄浦斯期產(chǎn)生的超我是如何對思想品德形成與發(fā)展產(chǎn)生影響的研究來進(jìn)一步探索人格的健康發(fā)展和促進(jìn)整個民族思想品德符合社會發(fā)展要求。

人格結(jié)構(gòu)；超我；俄狄浦斯期；思想品德

一、人格結(jié)構(gòu)與超我

弗洛伊德認(rèn)為整個人格是由三大系統(tǒng)組成的，他們是本我，自我，超我。在一個精神健全的人身上，這三大系統(tǒng)組成統(tǒng)一和和諧的組織結(jié)構(gòu)。它們的密切配合使人能夠有效而滿意的進(jìn)行與外界環(huán)境相交往，以滿足人的基本欲望與需要。

在弗洛伊德的經(jīng)典理論中，超我的形成是俄狄浦斯階段，通過和父親的沖突以及對父親的認(rèn)同來形成超我的結(jié)構(gòu)克萊因認(rèn)為，超我不僅僅是像弗洛伊德說的俄狄浦斯期才形成的，孩子生下來就有超我，嬰兒生下來，前俄狄浦斯期的超我就是那個“壞媽媽”，形式上是現(xiàn)實(shí)中不能滿足他的母親，實(shí)質(zhì)上是他透射率破壞性沖動之后的壞客體。進(jìn)一步闡述，嬰兒生下來之后，她把這種破壞性的沖動投射到壞客體、壞母親身上，然后再把這個壞母親內(nèi)化，這個內(nèi)化了的母親就變成了一個嚴(yán)厲的、破壞性的、懲罰性的部分，這個部分在孩子內(nèi)心扮演了超我的角色。這就是超我的起源，投射與懲罰的需要?？巳R因認(rèn)為“對母親乳房和父親陰莖的印象，在自我中得以建立，并形成超我的核心”。

二、俄狄浦斯期與思想品德

(一)弗洛伊德對俄狄浦斯情結(jié)的闡述

俄狄浦斯情結(jié)是弒父戀母情結(jié)。1910年，弗洛伊德運(yùn)用了俄狄浦斯這一術(shù)語，后來，俄狄浦斯情結(jié)成為經(jīng)典精神分析理論的核心。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》和俄國作家陀斯妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》書中都提到過這個情結(jié)。弗洛伊德用這樣的術(shù)語來命名孩子和父親之間的沖突，實(shí)際上也是想表達(dá)這樣的一個心理過程。俄狄浦斯情結(jié)的核心是口腔器與共生，都是出于原始的自戀狀態(tài)；在肛門期是想獲得真正自身的滿足；俄狄浦斯期是第一次由自身轉(zhuǎn)向外部對象；俄狄浦斯情結(jié)另一核心：性與親密關(guān)系通過性與親密關(guān)系的獲得以及與社會的互動過程中形成超我、社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，由此促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。在弗洛伊德的觀念里面，俄狄浦斯期形成超我，超我是思想品德發(fā)展的主要內(nèi)在心理機(jī)制。

(二)克萊因?qū)Χ淼移炙骨榻Y(jié)的闡述

克萊因認(rèn)為在前俄狄浦斯期是二元關(guān)系，即孩子與母親的關(guān)系，到了俄狄浦斯期開始過度到一個三元關(guān)系：孩子、母親、父親，在嬰兒早期，和他發(fā)生親密關(guān)系的是媽媽，主要是母親，父親在現(xiàn)實(shí)層面是不重要的，但是由于嬰兒天生就有對陰莖的意向，所以在俄狄浦斯期這種三元關(guān)系和俄狄浦斯沖突顯性化。

(三)俄狄浦斯沖突與思想品德形成

俄狄浦斯沖突不是人類的共同命運(yùn)，只有在爸爸媽媽對孩子不好的時候，孩子才會有俄狄浦斯情結(jié)，處在一種想要贏卻又不敢贏的中間。在俄狄浦斯期，這個階段的孩子內(nèi)心充滿了對母親親密的情感，對父親排除的情感。在懷有這樣的情感的同時，感受到了來自父親的巨大的威脅，因?yàn)樵谛睦砗蜕砩隙紱]辦法戰(zhàn)勝父親，只好跟父親和解，通過和解來解決沖突。和解的“方法”就是認(rèn)同父親。通過認(rèn)同父親，在幻想層面就變成了父親。通過這樣的方式，孩子們內(nèi)心就重新建構(gòu)了孩子跟父母的關(guān)系。所以孩子跟父母的真實(shí)的關(guān)系是假象，他和父母的關(guān)系更真實(shí)的是他和他們內(nèi)心的父母的關(guān)系。所以，孩子在思想品德的形成和發(fā)展過程中，對父親的認(rèn)同和對健康父母關(guān)系的內(nèi)化，認(rèn)同社會規(guī)則和道德準(zhǔn)則，有利于形成穩(wěn)定思想品德的發(fā)育過程和機(jī)制。

思想品德是一個多要素的綜合系統(tǒng)，是人們在一定的思想的指導(dǎo)下，在品德行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和。思想品德是意識行為方面的，思想品德在家庭關(guān)系中受父母潛移默化的影響進(jìn)入潛意識。思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，是通過認(rèn)同的方式形成深沉人格結(jié)構(gòu)的相互作用、相互協(xié)調(diào)和主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動轉(zhuǎn)化的過程中產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。

三、俄狄浦斯期對人思想品德形成與發(fā)展影響

(一)俄狄浦斯期對人思想品德形成與發(fā)展影響

在俄狄浦斯期，孩子通過對父親的認(rèn)同，通過幻想自己是父親來獲得滿足，同時也會產(chǎn)生“閹割焦慮”的恐懼，在這樣的情況下產(chǎn)生對本我的壓抑，使自己在超我“至善原則”的監(jiān)督下，并按照自我的“現(xiàn)實(shí)原則”行事。于是開始產(chǎn)生對父母關(guān)系的重新建構(gòu)，對外在道德和社會規(guī)范的內(nèi)化，兒童開始形成思想道德。兒童要成長成真正符合社會發(fā)展要求的男人和女人，就必須對本我的無條件的滿足形成約束，真正的讓超我發(fā)揮作用，而起到約束作用的正是俄狄浦斯情結(jié)。

俄狄浦斯期的壓抑形成了超我，或者說超我在這時呈現(xiàn)顯性作用。在超我的監(jiān)管下，兒童形成對道德、良知、法律和這種形式的社會和宗教的權(quán)威的認(rèn)知，完成了由“自然人”社會化的過程。在俄狄浦斯時期，超我的監(jiān)管和兒童的認(rèn)知的發(fā)展，同社會環(huán)境的相互作用促進(jìn)了思想品德的形成，以及為思想品德的健康、穩(wěn)固發(fā)展模式誕生了一個雛形。

(二)俄狄浦斯期對人思想品德形成與發(fā)展影響的局限

俄狄浦斯期是人格發(fā)展的一個階段，埃里克森對人的發(fā)展階段做了進(jìn)一步的補(bǔ)充，對人的一生發(fā)展進(jìn)行了梳理與歸納。思想品德的形成與發(fā)展是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是隨社會的進(jìn)步而不斷修正與建構(gòu)的。同時思想品德的形成與發(fā)展雖然受俄狄浦斯期形成超我影響較大，但是也會受到兒童自身認(rèn)知發(fā)展與社會文化、創(chuàng)傷等其它因子的影響產(chǎn)生交互作用。

[1]霍爾著，陳維正，譯.弗洛伊德入門.商務(wù)印書館，1991.

[2]克萊爾，著，賈曉民，蘇曉波，譯.現(xiàn)代精神分析圣經(jīng).中國輕工業(yè)出版社，2002.

[3]張耀燦.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社，2001.

[4]陳琦，劉儒德.教育心理學(xué).高等教育出版社，2002.

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