□倪海霞 李士金 閻 辭 張玉蘭 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國文學(xué)史為例

袁編云：“《九歌》中既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯。”[1]根本與《湘君》《湘夫人》具體文本背離。試問這兩首詩篇中有何“男女雙方互表心跡”？有何證據(jù)說其中男女“對(duì)唱的痕跡十分明顯”？朱子闡釋《湘君》云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多?！标U釋《湘夫人》云：“此篇首末大指與前篇同”，即與《湘君》一樣。袁編云：《九歌》在描寫人物心理方面十分細(xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對(duì)癡情心態(tài)的描述可謂入木三分。上文完全是異想天開的闡述！所引《湘君》原文“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”朱子闡釋云：“既設(shè)祭祀，使巫呼請(qǐng)，而未肯來也?！薄八锌删诱咴恢?。言其不來，不知其為何人而留也。”“本以求神而不答，以比事君之不偶”[2]，而袁編曲解本篇主旨，以為描寫的是男女之愛情，故大談“癡情心態(tài)”。郝桂敏指出袁編知識(shí)點(diǎn)講解缺漏的問題：第2版第1冊(cè)第22頁第2自然段，引《呂氏春秋 古樂》語闡釋不全。“達(dá)帝功”以下，教材沒有解釋，直接說“反映了原始人的宗教信仰”。本文認(rèn)為，既然解釋前面的所引之文，后面亦應(yīng)加以解釋?！啊渡瞎派裨挕返诙?jié)中對(duì)于神話內(nèi)容分類，雖然較為細(xì)致，但仍然還有缺漏。”“對(duì)于比較有特色的傳奇神話，卻避而不談?！盵3]編寫《中國文學(xué)史》不容易，對(duì)于一首詩作、一篇散文，或許只有幾行字的論述介紹，卻需要花費(fèi)數(shù)十年研究之功，才能得出比較符合實(shí)際的結(jié)論。即使編寫者自己是本行的研究專家，也要看其道行如何，對(duì)于前人研究成果是否把握深透。先師王運(yùn)熙先生認(rèn)為，他所見到的新中國成立以后編寫的《中國文學(xué)史》，還是游國恩等主編的《中國文學(xué)史》為佳，雖然其中有時(shí)代局限，卻都是那些具有深厚文化底蘊(yùn)的沉下心來研究了數(shù)十年中國古代文學(xué)的專家學(xué)者編寫的，他們的論述都不是信口而言也。袁行霈所主編之《中國文學(xué)史》有自己的特色和優(yōu)點(diǎn)，但其中的一些問題也不容忽視，然其比較后來許許多多各自為戰(zhàn)的《中國文學(xué)史》又不可同日而語矣！

二、仿佛昨天還在臺(tái)上講解《燭之武退秦師》

一直以來中國的教育就存在很大的問題，老師上課死板先準(zhǔn)備好講義，或者ppt，然后照著讀，而學(xué)生則死記筆記，一堂課的時(shí)間也許有的學(xué)生都用在記筆記上了。這些對(duì)我們學(xué)生一點(diǎn)用處都沒有。想起高中時(shí)期學(xué)校為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率特別搞了一個(gè)小組學(xué)習(xí)的方法，五六個(gè)人一組對(duì)老師提的大問題進(jìn)行討論過再回答，回答時(shí)不用舉手可以直接站起來。但是這些實(shí)行了一段時(shí)間后就沉默了，也許一開始大家的熱情還很高，后來就沒有什么人繼續(xù)了?，F(xiàn)在到了大學(xué)這個(gè)問題仍然存在。老師還是照著先前準(zhǔn)備好的讀，學(xué)生聽則聽，不聽則玩自己的。但是在所有課程中有一個(gè)例外。古代作品選，這門課不僅讓我們了解了每堂課需要了解的知識(shí)，同時(shí)我們還有了自己的見解。老師上課只開個(gè)頭，最后結(jié)個(gè)尾，其余的時(shí)間都掌握在我們自己手中。這個(gè)時(shí)候課前預(yù)習(xí)就很重要了，每次課每個(gè)人都有上臺(tái)發(fā)言的機(jī)會(huì)。這又有另一個(gè)用意，鍛煉膽識(shí)，很多人在私下里都是談?wù)勑π敛痪惺?，但真正到了眾人面前就?huì)變得膽怯。所以我覺得這個(gè)方法特別的好，值得推廣。有時(shí)候不想不知道，一個(gè)學(xué)期下來了，李老師和同學(xué)探究的很多內(nèi)容都還記得，仿佛昨天還在臺(tái)上講解《燭之武退秦師》，還在初學(xué)詩經(jīng)。一次課堂一篇文章，37個(gè)見解，有同有異。讓我印象深刻的是《陌上?！贰督怪偾淦蕖芬约啊俄?xiàng)羽本紀(jì)》。有些思想從很早之前就已經(jīng)深埋于腦子里，但是學(xué)了這些文章之后才發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)知是錯(cuò)誤的。也許你并不知道《陌上?！?，但是當(dāng)你喜歡上一名女子卻發(fā)現(xiàn)她已有丈夫，你會(huì)用羅敷有夫來形容。這篇文章的主角就是羅敷，以前我認(rèn)為羅敷定是一位美貌與智慧并存的女子。文章的作者也旨在塑造這樣一位美女，可是從不完善的只言片語中我們看到的卻是羅敷的自以為是，使君只是邀請(qǐng)她一同乘坐，她卻出言不遜，好像自己有多了不起似的。她自己二十尚不足卻嫁了一個(gè)年齡是她兩倍的男子，這在古代并不正常?？梢娏_敷這個(gè)人并沒有歷史相傳的那么好。再來看《焦仲卿妻》，這篇比較出名，焦仲卿與劉蘭芝的愛情故事也被拍成電視劇《孔雀東南飛》。這篇致力于表現(xiàn)焦仲卿與劉蘭芝忠貞的愛情故事。詩歌將蘭芝塑造成一個(gè)勤勞善良備受壓迫而又富有反抗精神的一位女子。在詩中也通過縣令、太守為自己的兒子說婚來表現(xiàn)劉蘭芝的貌美。很多人認(rèn)為劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇一大半是來自專橫暴戾的劉母，但是我認(rèn)為劉蘭芝自己也該負(fù)很大責(zé)任。一般認(rèn)為她跟焦仲卿離婚是因?yàn)槭懿涣似牌诺膲浩龋虩o可忍才離婚。如果她做得夠好或者當(dāng)初堅(jiān)持不離婚用行動(dòng)來感動(dòng)婆婆，他們最后的結(jié)局就不一定會(huì)死。現(xiàn)代家庭也有很多婆媳矛盾，但很少有媳婦受點(diǎn)氣就要離婚的。當(dāng)然，她最后以死來反抗這種精神還是值得敬佩的。亂世出英雄。說到英雄就談?wù)勆弦还?jié)課才結(jié)束的內(nèi)容。項(xiàng)羽，他既是一個(gè)力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄，但又是一個(gè)性情暴戾、優(yōu)柔寡斷、只知用武不諳計(jì)謀的匹夫。鴻門宴上放走劉邦錯(cuò)失當(dāng)?shù)弁醯臋C(jī)會(huì)。談到項(xiàng)羽與劉邦的對(duì)決就是一句話：性格決定命運(yùn)。劉邦本區(qū)區(qū)一個(gè)亭長(zhǎng)，為人陰險(xiǎn)狡詐，但是他能屈能伸，善于納諫，這些優(yōu)點(diǎn)讓他走向成功，反觀項(xiàng)羽目光短淺、剛愎自用導(dǎo)致失敗。這些也告訴我們想要成功就得改掉自己的惡習(xí)和不好的性格。這學(xué)期的作品選課真的是受益匪淺，老師的精辟見解和同學(xué)的各抒己見讓我重新了解了一些事實(shí)。希望這個(gè)方法能繼續(xù)實(shí)行下去。（倪海霞）李老師學(xué)識(shí)淵博，上課生動(dòng)有趣。給我印象最深的是老師在課堂上說了一首詩“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”。這是陶弘景隱居之后回答齊高帝蕭道成詔書所問而寫的一首詩。老師在課堂上朗誦這首詩，讓我們想象進(jìn)入境界，情景還在目前。還教會(huì)了我們十大能力。非常喜歡上您的課，受益匪淺?。◤堄裉m）一年過去了，我在李老師的帶領(lǐng)下，和全班同學(xué)一起探討了中國古代文學(xué)，收獲頗豐。我原本只是單純地對(duì)部分中國古代文學(xué)感興趣，現(xiàn)在我明白了中國文化的博大精深，不應(yīng)該只如蜻蜓點(diǎn)水般做些了解，我知道了學(xué)習(xí)是要下功夫去鉆研探討的。這一年來，李老師組織同學(xué)們輪流上臺(tái)講課交流心得，讓學(xué)生們自己動(dòng)手動(dòng)腦，鍛煉了同學(xué)們的合作探索能力。另外，李老師孜孜不倦地在微博上更新自己對(duì)文學(xué)名著的解讀，并督促同學(xué)們課后閱讀分享，也幫助我們擴(kuò)大了知識(shí)面，增加了我們的課后閱讀時(shí)間。有師如此，幸甚至哉。（閻辭、張玉蘭）

三、為淮師文學(xué)院1308班學(xué)生而作名字五言詩

陳晨徐生雙，余娟謝文婷；母月黃曉冬，孫欣黃睿卿；徐霞李秋月，張瑜唐慧敏；潘冉蔣逸飛，韓雪劉玲玲；張琪陳曉燕，蔡華肖曉銀；顏磊朱夢(mèng)濤，張?chǎng)┵Z會(huì)新；沈星劉紅丹，胡慧楊宇鑫；夏茜趙媛媛，周斯雨羅欽；汪騰張俊雅，王露楊晶晶；楊娜祖菲菲，楊修國聞晶；鄭筱張玉蘭，閆辭潘青云；張敏王一力，翟小勉張青；蓬萊湯夢(mèng)竹，紀(jì)艷紅領(lǐng)巾；陳李娜磊落，趙靜夏超群；陳林玉音妙，肖冰洲際行；陳菲菲來日，包玉潔冰心；夏商周海珍，紅杏薄亞群；春秋誕圣哲，戰(zhàn)國縱紛紜；秦漢陳雅文，周星含神韻；魏晉風(fēng)骨健，齊梁作后塵；唐祖李文雅，宋金元明清；管邦丹心照，橫空李士金。（李士金）四、結(jié)束語：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體的學(xué)科，都是圣賢文化的有機(jī)組成部分。比如朱子文學(xué)思想研究，所謂權(quán)威期刊《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的吳文說：“百年朱熹文學(xué)研究可大體分為三個(gè)階段，1911年至1949年為現(xiàn)代研究的開端，1949年至1978年是批判與否定階段，1979年以后是朱子學(xué)全面發(fā)展階段?！边@段話，有兩個(gè)知識(shí)性邏輯性的問題：（1）前面說“百年朱熹文學(xué)研究可大體分為三個(gè)階段”，后面卻說“1979年以后是朱子學(xué)全面發(fā)展階段”，那么，究竟這是回顧朱熹文學(xué)研究的階段呢？還是回顧朱子學(xué)發(fā)展的階段呢？“朱熹文學(xué)研究”和“朱子學(xué)”顯然是有相當(dāng)差異的概念。（2）說“1949年至1978年是批判與否定階段”與作者后文對(duì)于臺(tái)灣的朱熹文學(xué)研究的“回顧”內(nèi)容是矛盾的，因?yàn)樵谂_(tái)灣或者外國學(xué)術(shù)界，并不存在大陸“批判與否定”朱熹思想的階段。而吳文的回顧范圍在地域而言是明顯包含臺(tái)灣地區(qū)的。再比如吳文說：“十年撥亂反正期。從研究范圍而言，除了朱熹的詩經(jīng)學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論研究繼續(xù)深入發(fā)展，還擴(kuò)大到朱熹楚辭學(xué)、詩論、創(chuàng)作論、文道觀、文氣論、詩文作品等多方面?！憋@然，說1979年到1990年期間才擴(kuò)大到楚辭學(xué)、詩論、文道觀這些研究范圍不符合實(shí)際情況。因?yàn)樵?979年之前，對(duì)于朱熹的楚辭學(xué)和詩論、文道觀等，均有專家加以論述研究[4]。