岳德虎

自2016年3月李克強總理在政府工作報告中提出“工匠精神”以來，“工匠精神”便迅速在我國教改、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟等方面掀起了熱烈的討論，人民網(wǎng)以“中國制造”亟待“工匠精神”為題，中國央電視臺以《大國工匠·匠心筑夢》為題，充分闡釋了工匠精神對我國現(xiàn)階段的重要意義。美國的亞力克·福奇《工匠精神》（2014）通過對美國工匠精神發(fā)展史的梳理，認為工匠精神引領(lǐng)著美國成為“創(chuàng)新者的國度”；日本秋山利輝的《匠人精神》（2015），通過列舉“秋山木工”的“匠人須知三十條”，闡釋了其心目中一流人才培養(yǎng)的核心：即對一個人品格的重視遠高于對其技術(shù)的要求，重拾失落的“匠人精神”勢在必行?？梢?，“工匠精神”的強勢回歸，不僅是發(fā)達國家作為高技能人才培育主要抓手，也是推動其科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。而我國歷史上也是非常注重“工匠精神”的培養(yǎng)，形成了“工匠精神”培育的系統(tǒng)流程，涌現(xiàn)出了大批世界級的工匠大師，為我國創(chuàng)造了舉世聞名的物質(zhì)文化和精神文明。因此，作為“中國制造”國家戰(zhàn)略發(fā)展重要人才培育基地的高職院校，“工匠精神”的培育也就理應(yīng)成為教學(xué)和改革的方向之一，這就要求高職院校首先正確認識“工匠精神”的內(nèi)涵與實質(zhì)，明確工匠精神的價值取向，選擇合理的培育路徑，從而為中國制造提供更為有效的人才支撐。

一、工匠精神的基本認知

從《考工記》的記載來看，“國有六職，百工與居一焉；……審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工；……知得創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工……爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也”，基本確立了我國古代工匠的基本概念、社會地位和行為規(guī)范。但“工匠精神”屬于意識形態(tài)范疇，是以生存為基礎(chǔ)而體現(xiàn)和發(fā)展的一種職業(yè)面貌，有著明確而具體的人生觀和價值觀。

（一）安身立命——工匠精神的生存依托

傳統(tǒng)意義上，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），這與馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑有著大致相同的理念指向?！抖Y記·禮運》記載的“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”、《白虎通》記載的“燧人何，鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒……神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”等等，都是強調(diào)“安身立命”的生存之道，因而《禮記·中庸》認為“來百工則材用足”，把“百工”作為生存的根本，《周禮·夏官·司士》“以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食”（鄭玄注:“食，……，能者事成乃食之也”），注重對“工”足夠的衣食保障；《周禮·夏官·稿人》的“乘其事，試其弓弩，以上下其食而誅賞”，強調(diào)對“工”必要的獎賞；《國語·晉語》的“工商食官”，給予“工”升遷的機會；唐六典則直接規(guī)定“其巧手供內(nèi)者,不得納資”，從法律上確立了“百工”的工作要求和權(quán)利，保證了他們的生存之需；柳宗元《捕蛇者說》記載的捕蛇者以捕蛇之“技”而得以生存就是鮮明的一例；《太平廣記》卷八四記載“募人集車，輪、轅、輻、轂(如古)，皆有定價，每治片輞，通鑿；三竅，懸錢百文”，可以看出，我國古代的工匠首先都是把生存放在第一位的，只有具備了“安身立命”的生存依托，才有可能體現(xiàn)出意識形態(tài)領(lǐng)域更深層次的“工匠精神”。

（二）盡善盡美——工匠精神的職業(yè)態(tài)度

自從人類有了思想，便有了審美觀念，仰韶文化時期和龍山文化時期出土的陶器大多花紋齊整、圖案繁麗，陜西寶雞出土4 000多年前的藍紋陶瓷更是色彩豐富、漆光明亮，都具有了明顯的審美情態(tài)。而隨著階級社會的產(chǎn)生和社會分工的進一步發(fā)展，對工匠產(chǎn)品的質(zhì)量考核非常嚴格，“物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必究其情”（《禮記·月令》），出于現(xiàn)實的壓力和自身的發(fā)展，“盡善盡美”也就成為工匠精神外在的職業(yè)態(tài)度，阿房宮“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角……長橋臥波，未云何龍？複道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東”（杜牧《阿房宮賦》），蜀都“雕鏤初名器，百伎千工”（左思《蜀都賦》），工匠因“器物之美善”獲得了經(jīng)濟價值和職業(yè)認同；桓寬《鹽鐵論·水旱》記載的民間工匠則更為明顯：“家人相一，父子戮力，各為善器，器不善者不集”；《洛陽伽藍記》卷二景星寺“有金像輦，去地三丈，施寶蓋，四面垂金鈴鐺七寶珠，飛天伎樂，望之云表”；唐代的大明宮“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”（王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》），被稱為“中國宮殿建筑的巔峰之作”；宋代的“巴西紗一匹重二兩，婦人制夏服，甚輕妙”（吳曾《能改齋漫錄》卷十五）。可以看出，“盡善盡美”使得古代工匠在主觀上意識到“盡善盡美”的職業(yè)價值，客觀上也表明了自己的職業(yè)態(tài)度，從而促使“工匠精神”不斷延續(xù)和發(fā)展，有力推動了社會經(jīng)濟和科技的繁榮。

（三）技道合一——工匠精神的理想追求

墨子認為：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以弦，正以縣，平以水。無巧工不巧工，……巧者能中之?！?《墨子·法儀》)，百工的“巧者”之所以“巧”是因為他“中之”,“巧者”能夠深刻認識和把握技術(shù)規(guī)范真諦，并與技術(shù)規(guī)范融為一體，達到“道技合一”。[1]故而莊子提出“錘旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎”（《達生》），“斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不人，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”，（《天道》）“當(dāng)其有事，己知夫遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目”（符載《觀張員外畫松石序》），是“以神遇而不以目視”（《養(yǎng)生主》）；蘇軾則進一步生發(fā)“天機之所合，不強而自記也……故其神與萬物交，其智與百工通”（《書李伯時山莊圖后》）；古代工匠正是通過具體的造物實踐，通過不斷的深思、研判，進而改進不足，提升技藝，努力追尋“技道合一”，這就是李贄說的“鐫石，技也，亦道也……造圣則圣，人神則神，技即道耳”。于是“日則凝視，夜則構(gòu)思，身忘于衣，口忘于味，……入其剪裁刻劃之中而所一謂剪裁者，絕不剪裁，乃真剪裁也；所謂刻劃者，絕不刻劃，乃真刻劃也?！心淙欢徽摺?鄭板橋《題李方膺墨梅圖卷》)，正是這種以踏實的心態(tài)，專心的態(tài)度，持久的鍛煉，使心性和生活都能擺脫塵世的干擾，專注于技藝的提升，直至達到“道技合一”的理想狀態(tài)，實現(xiàn)工匠精神的理想追求。

（四）治世安邦——工匠精神的終極人生

從社會的發(fā)展進程來看，在原始社會中，工匠以技治世安邦，從而成為部落的首領(lǐng)（如《考工記》記載的“夏后氏上匠”），韓非子《五蠹》提到“有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏……有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏”，就是非常典型的“匠人治國”?！抖Y記·王制》謂：“祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工，凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒”，工匠成為一種“事上”的職業(yè)，雖然地位不高，但還是能夠看出“治世”的印記。秦漢時期，工的“治世”思想得到了進一步的提升，“博開藝能之路，……通一技之士，……絕倫超奇者為右”（《史記·龜策列傳》），曹操曾云“孤先在襄邑，有起兵之意，與工師共作卑手刀”（《軍策令》）；唐代《厘革伎術(shù)官制》提到的“比來諸色伎術(shù)，因榮得官，及其升遷，改從余任”，說明“治世”已經(jīng)成為唐代工匠治世安邦的現(xiàn)實實現(xiàn)（其中較為典型的就是《唐會要》中的“少府監(jiān)金忠義以機巧進”）。明代宣德初年的無錫石匠陸祥官至工部左侍郎，正統(tǒng)年間的蒯祥歷官至工部左侍郎（正二品），《明史·宦官李芳傳》中也有：“世宗時，匠役徐杲以營造躐官工部尚書”的記載。清代康熙年間木匠雷發(fā)達被封為工部營造所長班，當(dāng)時就有“上有魯班，下有長班，紫薇照令，金殿封宮”的歌謠。[2]可以看出，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響下，“技優(yōu)”為古代工匠的“治世安邦”提供了可能，這也成為其努力追求的終級人生。

二、高職院校工匠精神培育的價值取向

從現(xiàn)實來看，工匠精神的引導(dǎo)和提倡，已經(jīng)成為目前我國意識形態(tài)領(lǐng)域和現(xiàn)實教育中的一項重要內(nèi)容，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔2014〕19號）指出：“堅持以立德樹人為根本，以服務(wù)發(fā)展為宗旨，以促進就業(yè)為導(dǎo)向，適應(yīng)技術(shù)進步和生產(chǎn)方式變革以及社會公共服務(wù)的需要……加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才”，這就要求高職院校必須要正確把握“工匠精神”培育的價值取向。

（一）培養(yǎng)高職學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀

2017年3月14日，《光明日報》以“用創(chuàng)新文化培育工匠精神”為題，提出高職教育要以就業(yè)為導(dǎo)向，培育“工匠精神”為核心[3]，強調(diào)高職教育“工匠精神”的培育首先要堅持就業(yè)的導(dǎo)向，這就需要培養(yǎng)高職學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。據(jù)《2016大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量報告》統(tǒng)計：?？粕厴I(yè)所找工作與所學(xué)專業(yè)的相關(guān)度平均為57%，薪酬滿意度44.1%，離職率為39.7%，就業(yè)地選擇在沿海發(fā)達地區(qū)的為75%[4]，說明很大一部分高職學(xué)生對就業(yè)目標(biāo)期望過高，過于功利化，也比較盲目，對自己和社會現(xiàn)實的估計出現(xiàn)偏差。在面對嚴峻的就業(yè)現(xiàn)實，高職院校可以從專業(yè)和職業(yè)的關(guān)系人手,注重培養(yǎng)學(xué)生理性地認識自身的專業(yè)技能和就業(yè)形勢，加大校企合作的力度，進行有針對性的頂崗實習(xí)，促進職業(yè)角色技能鍛煉和培養(yǎng)，正確認識現(xiàn)實環(huán)境下職業(yè)角色的定位，孔子云“富而可求也，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之”（《論語·學(xué)而》），去除不合實際的就業(yè)夢想，增強其適合現(xiàn)實的就業(yè)能力；特別是引導(dǎo)他們加強主動競爭就業(yè)的思想意識和合理配置自身資源[5]，辯證地看待專業(yè)技能和現(xiàn)實需要的就業(yè)關(guān)系，自覺地把個人知識能力、就業(yè)期望與現(xiàn)實社會的經(jīng)濟發(fā)展密切地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

（二）培養(yǎng)高職學(xué)生正確的擇業(yè)觀

從《2016大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量報告》的統(tǒng)計來看，高職學(xué)生高達39.7%的離職率，處于大學(xué)生（包括本科生和研究生）離職率之首，而主動離職為98%；麥可思研究院和社科文獻出版社在北京發(fā)布的《就業(yè)藍皮書》也顯示2015屆高職畢業(yè)半年內(nèi)離職率為43%，三年內(nèi)行業(yè)轉(zhuǎn)換率則達到了54%，僅有23%的高職高專畢業(yè)生三年內(nèi)一直為1個雇主工作，而雇主數(shù)為4個及以上的高職高專畢業(yè)生達到了18%。[6]這樣頻繁的離職和跳槽不但不能促進高職學(xué)生的專業(yè)和技能的發(fā)揮，同時，也使得其剛獲得的知識儲備和社會資源付之一炬，把大好的青春年華浪費在“追尋”的路上?？鬃诱J為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，（《論語》雍也）“樂之者”不可能一蹴而就，而需要長久的訓(xùn)練和打磨，更需要“干一行，愛一行”的具體實踐和堅持，《鄞縣通志》記載甬匠“純用右拇指腡面著實推擦之，大約一點漆，著木攘至半小時，……尋常一方寸之木，窮一人一日之力，往往尚不克完成，其矜貴可知矣……是行工人始學(xué)時，每日必用羊肝石打磨其右拇指腡文，使平滑不棘，至著水不留痕為良技”，可見甬匠從業(yè)的艱辛滲透著他們不懈的努力和辛勤的勞動，不忘初心，方得始終，使甬作家具能夠聞名于世，這就為培養(yǎng)高職學(xué)生正確的擇業(yè)觀提供了非常有益的借鑒。

（三）培養(yǎng)高職學(xué)生正確的職業(yè)發(fā)展觀

從現(xiàn)實來看，由于高考的不理想，當(dāng)代的高職學(xué)生普遍存在著自卑心理，認為自己與本科和研究生沒有太大的可比性，非常容易造成職業(yè)的倦怠。而從我國古代工匠的職業(yè)來看，《考工記·總序》認為“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也”（鄭玄注“百工司空事官之屬”），把百工與圣人并列，使百工在身份上獲得了社會的尊重和認同，確認了百工職業(yè)發(fā)展的重大意義；《禮記·王制》提出“……百工……執(zhí)技以事上者，……出鄉(xiāng)不與士齒”，也把“百工”與“士”相提并論；《史記·龜策列傳》則更為明確“博開藝能之路，……通一技之士，……絕倫超奇者為右”，明確了百工的職業(yè)發(fā)展途徑；從而涌現(xiàn)出了一大批舉世聞名的中國工匠，如木匠魯班、建造趙州橋的石匠李春等，為中國乃至世界的科技發(fā)展做出了重要貢獻。2016年，央視播放的《大國工匠》八位“大國工匠”，追求技藝極致的管延安、發(fā)動機焊接第一人高鳳林、“絲”級焊接顧秋亮，他們的成功之路不是上名高中、進名大學(xué)，而是追求職業(yè)技能的完美和極致，靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅守，他們成為國寶級的頂級技工，成為一個領(lǐng)域不可或缺的人才。因此，作為當(dāng)代的高職學(xué)生也應(yīng)當(dāng)正視自身職業(yè)的發(fā)展，明確自己的職業(yè)發(fā)展觀，為最終實現(xiàn)自己的人生理想奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、高職院校工匠精神培育的路徑選擇

2017年1月10日頒布的《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確提出：“強化大國工匠后備人才培養(yǎng)，著力提升職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量，加強職業(yè)精神培育，推進產(chǎn)業(yè)文化、優(yōu)秀企業(yè)文化、職業(yè)文化進校園進課堂，促進職業(yè)技能和職業(yè)精神高度融合，著力培養(yǎng)崇尚勞動、敬業(yè)守信、精益求精、敢于創(chuàng)新的工匠精神?！边@就為高職院校工匠精神的培育指明了方向。

（一）學(xué)校層面：實施“匠心教育”

以高質(zhì)量家具工藝聞名世界的日本“秋山木工”最成功之處就在于完備的“匠心教育”其學(xué)徒必須在八年時間里，完成從業(yè)的思想準(zhǔn)備、行業(yè)規(guī)范、人生態(tài)度、木工認知、記憶訓(xùn)練等作為“秋山木工”的必修內(nèi)容，其“匠人須知30條法則”讓一流匠人的標(biāo)準(zhǔn)滲透到學(xué)習(xí)和生活的各個方面，持續(xù)不斷地打磨心性和鍛煉品格，喚醒每個學(xué)徒的“匠心精神”。而我國的《國語·齊語》也認為：“工群萃而州處，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材，旦落從事，施般四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功。少而習(xí)焉、其心安焉，不見異物而遷焉?！北M管帶有“封閉式舊痕”，但其對“匠心教育”培育卻非常系統(tǒng)而詳實，完整地再現(xiàn)了“匠心教育”的全過程，給今天的高職學(xué)生提供了四個方面啟示：（1）要讓高職學(xué)生了解社會現(xiàn)實，并能按照社會的實際需要來確立、學(xué)習(xí)和發(fā)揮自己的職業(yè)能力（即“審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材”）。（2）要讓高職學(xué)生有較強的自我從業(yè)能力，能夠及時適應(yīng)社會和市場的變化（即“旦落從事，施般四方”）。（3）高職教育的方式方法，“相語以事”，即對職業(yè)學(xué)習(xí)者進行職業(yè)工種的基本情況解讀與闡釋，以幫助學(xué)習(xí)者明確自己職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來（相當(dāng)于我們當(dāng)代職業(yè)教育的課堂理論學(xué)習(xí)）；“相示以巧”；即對職業(yè)學(xué)習(xí)者進行現(xiàn)場實訓(xùn)和實訓(xùn)，以幫助學(xué)習(xí)者能夠快速的進行自己操作，了解工作的流程和技術(shù)要領(lǐng)，增強自己的實際操作能力；“相陳以功”，即通過具體成功的案例來教育學(xué)習(xí)者確立職業(yè)發(fā)展的可行性和人生價值。（4）注重職業(yè)教育的從小抓起，“少而習(xí)焉、其心安焉”，形成職業(yè)自我的自然狀態(tài)，職業(yè)學(xué)習(xí)就會安定下來，不會隨便改變。高職院校就可以通過借鑒這樣的“匠心教育”，完善教育過程，改進教學(xué)方式和方法，讓高職學(xué)生認清自己的職業(yè)發(fā)展，明確努力的方向，鍛煉自己的職業(yè)品格，堅定自己的職業(yè)信念，從而能夠堅持自己的職業(yè)理想。[7]

（二）國家層面：完善“工匠制度”

常言說“民以食為天，食以安為先”，工匠也不例外，工匠精神的培育不可能脫離工匠基本的生存依托，更不能用“工匠精神”的教化來彌補掩“工匠制度”的失落。從歷史發(fā)展來看，我國古代建立的“四民分業(yè)”、“物勒工名”、“匠籍”、“匠戶”等相對比較完善的工匠制度，盡管在主觀上沒有改變古代工匠的生活基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟地位，但在客觀上不僅保證了工匠的生存和發(fā)展，更是有力地促進了我國古代科技和文化的繁榮，唐代青州李清世代以“染業(yè)”，技藝精湛，“子孫及內(nèi)外姻族，盡數(shù)百家，……家富于財”，甚至錢“積（錢）百余萬”（《太平廣記》卷三十六）。而二戰(zhàn)后的德國和日本正是建立了完整系統(tǒng)的“工匠制度”，通過國家的積極引導(dǎo)和大力扶持，培育了無數(shù)的“大國工匠”，才使其迅速擺脫戰(zhàn)爭的“陰翳”，一舉成為世界聞名先進制造業(yè)的代表，如德國技工從初級到高級，薪水福利待遇隨之水漲船高，同時，也能獲得相應(yīng)的社會地位，得到全社會的認同和尊重；倫敦大學(xué)的日本經(jīng)濟學(xué)家森島通夫在《英國與日本》一書中直接上指出日本建立了大量生產(chǎn)體制，讓工匠們能夠靜下心在工作崗位上進行長期的鍛煉和實踐，成為推動了二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟成功的關(guān)鍵因素。而我國由于種種原因，大量的高技能人才大多處于囊中羞澀的狀態(tài)，《大國工匠》中的胡雙錢是中國大型商用飛機首席鉗工，他技藝高超，為我國的飛機制造兢兢業(yè)業(yè)，貢獻巨大，但并沒有改變現(xiàn)實生活水平的尷尬，直到兩年前才通過貸款購買了70平方米的住房，這也并不是個別現(xiàn)象，而是高技能人才的常態(tài)。因此，我國著名職業(yè)教育專家姜大源教授提出建立“國家職業(yè)資格框架”，規(guī)范職業(yè)教育的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的方向，綜合學(xué)歷、職業(yè)資格證書等級、技術(shù)水平、崗位要求，確立各個層次技能人才的資格，確立相應(yīng)的晉升途徑和薪酬水平，為技術(shù)技能人才薪資待遇的穩(wěn)步提升提供了政策支持，保障高技能人才的生活水平，使得“大國工匠”不僅有個人技能的榮譽，更有物質(zhì)和社會地位的提升。[8]

（三）社會層面：營造“匠心文化”

從我國工匠的歷史發(fā)展軌跡來看，其身份地位在不同的歷史時期盡管會有高低之分，但其生存發(fā)展的技藝技能始終都會受到相當(dāng)?shù)闹匾?，從遠古的“匠人治國”，唐代的“以技榮身”、“家富于財”，到清代康熙的“上有魯班，下有長班，紫薇照令，金殿封宮”，盡管春秋時齊國宰相管仲提出士、農(nóng)、工、商的“四民分業(yè)”基本上主導(dǎo)了我國古代社會各個階層的行為和認知規(guī)范，而“處工就官府”的現(xiàn)實，揭示了古代工匠的社會地位和所處的文化氛圍，在一定程度上也渲染了“匠心文化”的認同和尊重。解放后曾經(jīng)有段時間盛行對“幾級工”的劃分，形成了社會的效仿和努力，尊技重能成為風(fēng)尚，推動了我國當(dāng)時工業(yè)的飛速發(fā)展。在德國，企業(yè)界的“工程師文化”（即匠心文化）特征更是明顯，工程師的性格、處事做派深刻地影響著德國企業(yè)的發(fā)展，做一個工匠也就成為很多年輕人終身追求的理想，這也對德國成為制造業(yè)大國有著決定性、非常深遠的影響。[9]而正當(dāng)我國還在認為大學(xué)生是“天之驕子”時，日本則把民間藝人奉為“國之瑰寶”，紀(jì)錄片《日本手藝人》中的大川良夫仍然堅持千年的傳統(tǒng)，使用蒸籠，完全不使用現(xiàn)代的黏著劑，而是繼續(xù)沿用櫻花樹皮，通過一針一線按照當(dāng)初的規(guī)格全手工細密縫制，完整地保存了歷史蒸籠獨特的味道；出生在我國天津的“新津春子”通過21年的歷練，已經(jīng)成為保潔專業(yè)大師，NHK《PROFESSIONAL工作流派》為她做了專輯，《全世界最想上的課》也邀她做開課嘉賓，在日本迅速走紅，被日本整個國家關(guān)注和推崇，被評為日本“國寶級匠人”。可見，匠心文化對于國家和民族的重要意義，因此，在完善“工匠制度”的同時，還必須要切實加強“匠心文化”的日常教育，減少急功近利的浮躁影響，形成“尊技重能”的良好社會氛圍，推崇“技能光榮”的社會風(fēng)尚，繼續(xù)發(fā)揚我國優(yōu)秀“工匠精神”，不斷培育出具有中國特色的“大國工匠”，為“2025中國制造”提供堅實的人才基礎(chǔ)。

[1]陳萬求，鄒志勇.墨家“道技合一”倫理思想[J].求索，2008（2）：118-120.

[2]路寶利.中國古代職業(yè)教育史[M].北京.經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011：339.

[3]王官成，茍建明.用創(chuàng)新文化培育工匠精神[N].光明日報，2017-03-14（13）.

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