吳美琦

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

聲樂(lè)表演藝術(shù)中的個(gè)性與共性

吳美琦

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

聲樂(lè)表演藝術(shù)中的個(gè)性和共性，首先說(shuō)一下，聲樂(lè)表演藝術(shù)中的共性主要就是指音樂(lè)藝術(shù)家們都要掌握的基本的演唱方法和技巧。而其中的個(gè)性就是，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷不同，感情不同，文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣都各不相同，這使得在演唱同一首曲目時(shí)，體現(xiàn)出不同的氣質(zhì)，而這獨(dú)特的氣質(zhì)，增強(qiáng)了聲樂(lè)表演的吸引力。

聲樂(lè)表演；個(gè)性；共性

音樂(lè)表演藝術(shù)的個(gè)性其實(shí)就是藝術(shù)家二度創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。它的不可被替代性和價(jià)值主要在于，藝術(shù)家通過(guò)它，能使音樂(lè)真實(shí)的重現(xiàn)，環(huán)繞在人們耳邊，能使同一個(gè)音樂(lè)作品呈現(xiàn)出形式各樣的美。正如同一個(gè)音樂(lè)作品，聽這一位音樂(lè)表演藝術(shù)家表演和聽另一位表演是截然不同的感覺。這就是音樂(lè)表演藝術(shù)個(gè)性化的體現(xiàn)。當(dāng)然并不是所有的個(gè)性表演都是不可代替和具有價(jià)值對(duì)，只有那些具有獨(dú)創(chuàng)性的聲樂(lè)表演個(gè)性才是不可被替代的，但是我們也不要忽略了共性的重要性。

一、個(gè)性與共性

心理學(xué)上的個(gè)性，指的就是決定人獨(dú)特行為和思想的內(nèi)部身心動(dòng)力系統(tǒng)。這其中主要包括性格、氣質(zhì)和能力。而心理學(xué)上對(duì)個(gè)性的研究，對(duì)我們研究聲樂(lè)表演藝術(shù)中的個(gè)性也很有幫助。聲樂(lè)表演藝術(shù)個(gè)性主要是由于人的社會(huì)性造就的。因?yàn)槁晿?lè)表演藝術(shù)的個(gè)性是由藝術(shù)家二度創(chuàng)作完成的，這樣作品就會(huì)具有藝術(shù)家個(gè)人身上諸多因素，比如藝術(shù)家身上所具有的：生活閱歷、世界觀、藝術(shù)技巧和音樂(lè)才能等。當(dāng)這些因素相互作用相互融合時(shí)，他們就逐漸形成了藝術(shù)家所獨(dú)有的創(chuàng)作能力和表現(xiàn)能力。而這種能力又以一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)表現(xiàn)在藝術(shù)家聲樂(lè)表演的個(gè)性創(chuàng)作過(guò)程中。這種獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性主要有兩個(gè)方面：一方面是不同的主體對(duì)一個(gè)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、音調(diào)以及內(nèi)涵所呈現(xiàn)的美有著不同的感受和認(rèn)識(shí)。另一方面，每個(gè)音樂(lè)藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法。這兩方面的共同作用，加之思維和操作能力的結(jié)合，使得聲樂(lè)表演藝術(shù)能出現(xiàn)其個(gè)性。

簡(jiǎn)單言之，個(gè)性就是指一個(gè)人與其他人的不同點(diǎn)，而共性指的就是一個(gè)人和其他人的相同點(diǎn)。但是在探討聲樂(lè)表演藝術(shù)中的個(gè)性和共性時(shí)，不能只這樣粗略地劃分。事實(shí)上，每個(gè)人都有不同的個(gè)性，只有在同一類人中，不同的人才會(huì)存在共性。而在聲樂(lè)表演藝術(shù)中所謂共性，首先主體上是指音樂(lè)演唱藝術(shù)家這一類人，其次就是他們擁有對(duì)音樂(lè)美靈敏的感受力、鑒賞力和認(rèn)識(shí)力，而且都有科學(xué)的演唱技巧和方法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是所謂熟練掌握音樂(lè)表演規(guī)律的人們。這里的共性就是他們共同存在的這一規(guī)律性。沒有這一基礎(chǔ)，個(gè)性也就無(wú)從談起。所以個(gè)性的創(chuàng)作必須在一定的規(guī)律中進(jìn)行，聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作絕對(duì)不是為了標(biāo)新立異或者與眾不同，它也有其遵循的規(guī)律，最終升華其創(chuàng)作的藝術(shù)性。

就拿著名的《克拉瑪依之歌》為例，生活在內(nèi)地或者海邊的人們對(duì)茫茫的戈壁和荒無(wú)人煙等這樣的景致肯定有不同的想象和認(rèn)識(shí)。就算是經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)那場(chǎng)轟轟烈烈石油大戰(zhàn)的老前輩們，對(duì)克拉瑪依的情感也會(huì)有所不同。所以在老一輩的歌唱家中，比如呂文科先生演唱這首歌時(shí)，讓人感覺樸實(shí)無(wú)華，蒼勁豪邁，瞬間可以把你帶到西北荒涼的沙漠地帶。而像青年歌手閻維文演唱這首歌曲的時(shí)候，則有一股蓬勃向上的朝氣，唱出了現(xiàn)代人開拓創(chuàng)新，熱情奔放的進(jìn)取精神。而通俗歌手在演唱這首歌曲時(shí)，則會(huì)帶著濃濃的商業(yè)味道，雖然風(fēng)格不同，但是都很受人們的歡迎，這也是因?yàn)檠莩叩牟煌鴰?lái)的表演個(gè)性。

二、表演個(gè)性中的創(chuàng)造性思維

在藝術(shù)家每次進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作表演中，大致有一半多的內(nèi)容是來(lái)自作品，有百分之三十左右的東西要進(jìn)行即興創(chuàng)作。這就是我們所說(shuō)的創(chuàng)造性思維，也就是所謂的靈感閃現(xiàn)，我們對(duì)此知之甚少，但是唯一可以肯定的是它和一個(gè)人的潛意識(shí)有關(guān)。而潛意識(shí)其實(shí)就是人記憶儲(chǔ)存的地方，突發(fā)的靈感往往與人長(zhǎng)期的努力和積累相關(guān)，正如俗話說(shuō)的，靈感從來(lái)不造訪懶惰的人。

人們經(jīng)常把對(duì)立和統(tǒng)一簡(jiǎn)單的一分為二，這雖然不錯(cuò)但是并不完整?？档潞秃诟駹柺前阉环譃槿?。比如上、中、下或者感性、知性和理性等。這樣的一個(gè)中間環(huán)節(jié)并不是人們憑空想象出來(lái)的，而是存在于客觀事物發(fā)展規(guī)律中的。正如我們所說(shuō)靈感的產(chǎn)生，既不是出現(xiàn)在矛盾的此段，也不出現(xiàn)在矛盾的彼端，而是出現(xiàn)在矛盾相互作用的時(shí)刻。從心理學(xué)上講，拿睡和醒的矛盾做比喻。聲樂(lè)表演藝術(shù)家的靈感既不是常發(fā)生在醒時(shí)，也不是常發(fā)生在睡時(shí)，而是常常發(fā)生在半夢(mèng)半醒的時(shí)候。正如這靈感既不是在人最理性的時(shí)候出現(xiàn)，也不是在人最感性的時(shí)候出現(xiàn)。而在藝術(shù)家創(chuàng)作中，其實(shí)就是在一個(gè)自我與無(wú)我的矛盾狀態(tài)下產(chǎn)生靈感。靈感游離在有我與無(wú)我的邊緣狀態(tài)中，或者說(shuō)存在于有我和無(wú)我相互轉(zhuǎn)化的瞬間。

三、平衡個(gè)性與共性

任何事物的存在都不是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，而且任何事物都有自己獨(dú)有的個(gè)性，這就是事物本身所具有的自然面貌。如果僅僅要求表演藝術(shù)家具有演唱個(gè)性，那就像什么都沒要求一樣，因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)家的表演本身就具有個(gè)性。個(gè)性和共性矛盾的存在于統(tǒng)一事物中，但是二者又不是永遠(yuǎn)的處在一個(gè)平衡狀態(tài)。通常人們認(rèn)為平衡是最理想的狀態(tài)，在音樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)中，就是表演作品既能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性又能體現(xiàn)出原作品本身想表達(dá)的內(nèi)容。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中，所謂的平衡往往是相對(duì)的，而不平衡才是絕對(duì)的。

人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)某個(gè)表演沒有新意，缺乏表演“個(gè)性”。其實(shí)一個(gè)人表演不可能沒有表演個(gè)性，只是表演個(gè)性的強(qiáng)弱不同。當(dāng)一個(gè)作品與他人雷同太多時(shí)，它的個(gè)性就弱，達(dá)不到廣大人民對(duì)表演個(gè)性的要求。而這樣其實(shí)就是類群性，不過(guò)這也是一種個(gè)性，只是這是一種無(wú)創(chuàng)作性的個(gè)性，就像是前人影子的個(gè)性。藝術(shù)家經(jīng)常模仿前人名家的經(jīng)典作品，常人很難做到，也很難再在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

比如我們?cè)谘莩墩丫鋈愤@首作品時(shí)，首先要知道這部作品是由劉麟作詞，王志新譜曲的。這兩位是當(dāng)代有名的詞曲作家，兩人合作過(guò)好多成功的作品，比如《母親河》、《木蘭從軍》和《孟姜女》等作品。因?yàn)槠渥髌穬?nèi)涵深遠(yuǎn)，曲調(diào)優(yōu)美。所以廣受音樂(lè)學(xué)院老師的青睞?！墩丫鋈愤@個(gè)作品是歌頌我國(guó)古代一位美女王昭君，她是中國(guó)古代四大美女之一。

《昭君出塞》這首曲子共分成四個(gè)樂(lè)段，第一段是中速，主要描寫昭君坐上馬車，彈著琵琶傷感離開長(zhǎng)安的一種場(chǎng)景，而這其中的音樂(lè)旋律舒坦流暢，飽含離別傷情。第二段，是快板，主要描寫昭君的幸福生活，所以音樂(lè)的節(jié)奏明快，熱情。第三段也是快板，描寫昭君思念故土長(zhǎng)安。這段音樂(lè)熱切而深情，其中的一個(gè)“啊”更是表達(dá)了她的無(wú)盡相思和感傷。第四段表現(xiàn)昭君的自我犧牲精神，音樂(lè)激情澎湃。這就是我們要了解的歌曲基本基調(diào)和感情，從而在此基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的想象力和創(chuàng)造力，再進(jìn)行創(chuàng)作，最終達(dá)到自己表演的成功。

四、如何發(fā)展表演藝術(shù)個(gè)性

首先，音樂(lè)表演藝術(shù)家要尊重原創(chuàng)作品，也就是一度創(chuàng)作的作品。而藝術(shù)家在二度創(chuàng)作時(shí)，一定要在其范圍內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)作。為了了解作品創(chuàng)作的精神內(nèi)核，藝術(shù)家可以通過(guò)讀譜，了解作者的創(chuàng)作背景和生活狀態(tài)，從而更加細(xì)致地解析一度創(chuàng)作者的創(chuàng)作環(huán)境和當(dāng)時(shí)的心態(tài)。

其次，聲樂(lè)表演藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該尊重廣大群眾的審美心理。因?yàn)闀r(shí)代在不斷變化，人的心理也在不斷隨著改變。比如國(guó)際歌在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代演唱時(shí)是以每分鐘六十拍的速度演唱的，而現(xiàn)在演唱速度差不多每分一百多拍，這就是音樂(lè)為了符合當(dāng)今人們的心理需求而做的合理調(diào)整。正如一位老者曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間流傳的戲劇也是一直隨著人們的心理而發(fā)生著變化的，否則它早退出歷史舞臺(tái)，被放在博物館了。所以音樂(lè)的創(chuàng)作本就是為了供人們欣賞，而對(duì)以前經(jīng)典曲目進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，除了藝術(shù)上的追求，也是為了讓其更符合現(xiàn)代人審美的要求。

最后，聲樂(lè)表演藝術(shù)作為二度創(chuàng)作的作品，其必須具有獨(dú)創(chuàng)性。聲樂(lè)表演連接欣賞和創(chuàng)作，其表演既要對(duì)作品有深刻的理解，也要了解聽眾的需求，用巧妙且新穎的手法把作品傳遞給聽眾。比如在演唱《草原上升起不落的太陽(yáng)》時(shí)，找了三位歌唱家聯(lián)手，這三位男高音對(duì)作品進(jìn)行了新的改變和加工，又共創(chuàng)了一個(gè)經(jīng)典，他們分別用美聲、民族和原生態(tài)這三種不同的演唱方法共造了和諧之聲。歌聲激蕩高昂，震顫著每個(gè)聽眾的心靈。而他們的和諧之聲，也感動(dòng)了每個(gè)人。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在音樂(lè)表演中，通常在尊重原作的基礎(chǔ)之上，表演者自己的獨(dú)創(chuàng)性最為重要。正如一位歌唱家所說(shuō)，每一位藝術(shù)家在觸及歌唱家心靈的同時(shí)也可以尋找到自己的獨(dú)有風(fēng)格。從而讓音樂(lè)表演藝術(shù)家的個(gè)性在音樂(lè)中充分發(fā)揮出來(lái)，創(chuàng)造性地深刻挖掘出音樂(lè)作品背后的靈魂，并將這個(gè)靈魂融入到自己所演唱的曲目中，這不僅是音樂(lè)作品的要求，也是廣大聽眾和欣賞者的要求，更是一位音樂(lè)藝術(shù)表演者追求的理想境界。

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[3]陳蒞菡.聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞的美學(xué)問(wèn)題探討[J].藝術(shù)科技,2016(09):183.

吳美琦（1995—），滿族，遼寧省新民市人，遼寧省渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2013級(jí)音樂(lè)表演系本科，研究方向?yàn)橐魳?lè)表演聲樂(lè)方向。