付玉東 （巴音郭楞職業(yè)技術學院 841000）

從《文心雕龍·明詩》看詩歌風格的三維結(jié)構(gòu)

付玉東 （巴音郭楞職業(yè)技術學院 841000）

《文心雕龍?明詩》中對詩歌風格的討論雖然是分散的、隱含的，但涉及到主體的自我、客體的對象物、詩歌的體裁形式之間的三維結(jié)構(gòu)關系，反映了劉勰對于詩歌風格結(jié)構(gòu)的自覺意識。

文心雕龍；明詩；風格；體裁

一般認為，《文心雕龍》對文學風格的討論主要集中在《體性》篇，但是當我們閱讀《文心雕龍?明詩》篇時，也能發(fā)現(xiàn)作者隱含的對詩歌風格的一些闡述。《文心雕龍?明詩》除了論及詩歌的本質(zhì)特性、創(chuàng)作的原則、從四言到五言的詩體發(fā)展脈絡等，其中也涉及到了詩歌風格的因素，可以引發(fā)我們對于詩歌風格的一些思考。

一、《明詩》對詩歌風格的相關表述

《文心雕龍?明詩》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰在《文心雕龍》里的“體”，在不同的章節(jié)有不同的意義，既可作風格講，也可作體裁、法則、體察、形體之意。在《體性》和《明詩》里，劉勰確是用“體”來形容詩歌風格的，如《體性》篇：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約……”1這是以“體”來括約不同的文章風格?！绑w”字在《明詩》中則依次出現(xiàn)了三次：“比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文。直而不野，婉轉(zhuǎn)跗物，怊張切情，實五言之冠冕也?！?這里的“體”可以理解為行文風格，并且作者以詩文的風格來推測詩文產(chǎn)生的朝代以及這種風格所代表的詩歌體裁。接著“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也?！?這里的“體”也是詩歌風格，并且作者認為隨著時代歷史的推進，詩歌的風格也在不斷地演變。接下來“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”4劉勰的《文心雕龍》行文是駢文對仗形式，上下句往往是互文足義，互為解釋的。從這一思路來看，“正體”和“流調(diào)”應該是互文互釋的，“正體”應該是“主流風格”的意思。由此，“體”字在《明詩》中依次出現(xiàn)了三次，意義上都是以“風格”出現(xiàn)的。《明詩》中與“體”相關的重要句子還有“詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓”。在這里，劉勰提出詩應該有一定的體裁，情思卻沒有一定的規(guī)矩。只能隨著創(chuàng)作個性來適應文體的本來要求，很少有詩人能夠兼顧各體?？梢?，劉勰在《明詩》中常常將體裁和風格并舉，來說明體裁的進化和風格的演變的關聯(lián)。體裁和風格之間有著密切的關系；體裁制約著風格，而風格又豐富著體裁。故而時常不得不“混用”。即不同的體裁往往會影響到不同的風格產(chǎn)生，二者之間有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

二、從《明詩》看詩歌風格的三維結(jié)構(gòu)

“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”言外之意是不同詩歌體式往往在客觀上就偏向于某一種風格，詩體是一種外在的形式，但是這種形式本身就是是承載風格的一種載體，甚至也是風格得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素之一，且不論詩歌的內(nèi)容，單從外在的形式觀感上就體現(xiàn)出了不同的風貌。由此需探討詩歌風格是如何構(gòu)成、怎樣形成的問題。當代文論家孫紹振認為文學風格的形成有賴于三方面的結(jié)構(gòu)要素，分別是主體的自我、客體的生活和藝術形式，從而構(gòu)成審美形象的三維結(jié)構(gòu)。他說：“任何形象都產(chǎn)生于再現(xiàn)生活與表現(xiàn)自我的統(tǒng)一。只要生活和自我發(fā)生了互相統(tǒng)一的關系，就形成一個二維結(jié)構(gòu)，就有了形象的胚胎?！?“生活和自我的二維結(jié)構(gòu)只能構(gòu)成形象的胚胎，還停留在現(xiàn)實層次。這是因為光有二維還只有形象的內(nèi)容，而沒有形式的形象是根本不可能存在的?！?“在形式的作用下，自我感情特征脫離了現(xiàn)實的層次，在想象中發(fā)生了變異，這就是想象的第三維——想象和形式的作用?！?“風格是形象的三維結(jié)構(gòu)的協(xié)同功能的最輝煌的體現(xiàn)?！?在孫紹振看來，詩歌風格的形成離不開主體、客體和對象物這三者之間的有機聯(lián)系。只有在這三種要素的相互制約、相互影響下才得以生成千姿百態(tài)的文學風格?！段男牡颀?明詩》有言：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”9詩歌之所以產(chǎn)生，是因為人有七情六欲，這是內(nèi)因，而僅有這種內(nèi)因還是不夠的，還要“應物”，就是和外物發(fā)生聯(lián)系，這里的物，也就是作為主體的人的客觀對象物，即廣義的“生活”。從廣義上講，應該包括人與自然、人與社會、人與自我之間的關系。從西方理論話語來講，則應該是人的本質(zhì)力量的對象化，有了人對“物”的對象化，才會有“感”，即激發(fā)人本身就潛在的感覺、感知、感情、感受，因為感于物，情感思想受到激發(fā)，進而開始“吟志”。這樣，主體與客體發(fā)生交感而產(chǎn)生詩的無形的胚胎。只有詩歌的種子還不足以生成一首具體的詩作，劉勰說：“在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎！”10這就要借助語言和文字，語言和文字本身就是作為一種形式化的符號而存在的。按照易中天的觀點，藝術美是情感的對象化形式。一首詩的生成要從“感物”的種子開出詩歌的清麗花朵，必須借助于語言形式，從小的方面說是遣詞造句，斟酌推敲，從大的方面說就是依據(jù)一定的體式體裁。主體認識、感悟著客體，客體影響、激發(fā)著主體，最終“無一不如此心以出者也”，主體在充分感受、理解客體的基礎上，借助于一定的詩歌體裁形式，也就是借助一定的審美規(guī)范創(chuàng)造出詩歌?？梢娫姼璞磉_的客體實際上是主體化了的“客體”。再加上形式的選擇、繼承和創(chuàng)新，三者交互作用，形成各種各樣的文學風格。劉勰在論及文學風格的時候，也是主要從自我（才性）、生活（物）和形式（語言、體裁等）三個方面綜合考慮的。從這里可以看出，在詩歌風格的構(gòu)成要素上，古人和今人保持著高度的一致性。

三、從《明詩》看形式對文學風格的作用

主體與客體的交流、凝練和升華最終以語言形式來實現(xiàn)，可見形式對于文學風格形成、發(fā)展、變化的重要性。孫紹振認為“形式的歷史就是審美規(guī)范進化成熟的歷史?！?1簡要地說，形式是對內(nèi)容具有調(diào)節(jié)作用的審美規(guī)范，如四言和五言對內(nèi)容具有不同的審美規(guī)范作用，對風格有著內(nèi)在的調(diào)節(jié)作用。劉勰《文心雕龍?明詩》中對四言詩和五言詩的發(fā)展演變過程做了詳細考察。當一種詩歌題材大致固定下來之后，往往會在內(nèi)容和風格上發(fā)生一個逐漸變化的過程，例如漢代的五言詩“比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲?！?2在五言詩的初創(chuàng)時期，文風清麗簡宛，大多呈現(xiàn)質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)、哀感深切、典雅清新的風格特征。到了東漢末年，天下大亂，豪杰四起，人心激蕩，亦不免感時傷懷：“慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也?！?3五言詩的風格變?yōu)榭犊ぐ喝螝?，不求纖密之巧，唯取昭晰之能。而到了晉代，政治黑暗，精神壓抑，文人理想泯滅，五言詩風又一大變：“晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衢。采縟于正始，力柔于建安；或木片文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。”14文人將關注的焦點集中到了玄學精神空間和詩歌修辭，文人之間不斷追逐出新，標新立異，詩風逐漸顯現(xiàn)出繁縟、柔靡、瑣碎，追求對偶、新奇、玄異等。而南朝的宮體詩則將五言詩的發(fā)展推向另外一種極致。當一種詩歌體裁在內(nèi)容、思想、語言發(fā)揮到極致之時，也就意味著這種形式流弊日盛，逐漸衰靡。這也為五言詩變?yōu)樾碌脑姼梵w裁——七言詩埋下了伏筆。即當一種詩歌體裁建立的初期，它對于詩歌風格的發(fā)展是起到促進作用的，由于這種體裁在內(nèi)容方面還有廣闊的可發(fā)展、充實的空間，隨著社會時代歷史語境的不斷轉(zhuǎn)換，詩歌的內(nèi)容也在不斷拓展，詩人們借助于某種詩歌體裁施展才華，而詩歌體裁為詩人施展才華，探求語言、思想、情感提供了規(guī)范的空間場域，并形成某種“傳統(tǒng)”。而當這種體裁發(fā)展到成熟之后，形式下面的內(nèi)容逐漸發(fā)掘到極致，也使風格發(fā)展到了極致，此體裁漸漸就成了詩歌發(fā)展的形式上的枷鎖和束縛，又催生著新的語言形式出現(xiàn)，并從中脫胎出新的詩歌體裁。

總之，《文心雕龍?明詩》的內(nèi)容非常富有啟發(fā)意義，可以引發(fā)我們對詩歌功能、創(chuàng)作規(guī)律、詩體風格、體裁演變等多方面的思考?！段男牡颀?明詩》在詩歌風格方面涉及到了主體的自我、客體的對象物，詩歌的體裁形式的關系問題，雖然論述是分散的、隱含的，但是反映了劉勰對于詩歌風格的一些基本觀念，這與《文心雕龍?體性》是一脈相承、互為補充的。

注釋：

1.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008年；279—280

2.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008年；48

3.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；51

4.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；54

5.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學出版社，1988年；12

6.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學出版社，1988；31

7.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學出版社，1988；31

8.孫紹振美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學出版社，1988；39

9.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；277

10.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；44

11.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學出版社，1988；31

12.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008：48

13.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；50

14.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；143

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付玉東（1980-），男，甘肅酒泉人，文學碩士，新疆巴音郭楞職業(yè)技術學院公共教育學院講師，主要研究方向：文藝學、高職語文。