張清美河北大學(xué)文學(xué)院

晚清宮廷歲時節(jié)日活動及其特點

張清美
河北大學(xué)文學(xué)院

歲時節(jié)日活動是清末宮廷活動的一項重要內(nèi)容，上到統(tǒng)治者下到底層的宮女太監(jiān)等都參與其中，這些活動既服務(wù)于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治的目的，又在一定程度上有著民俗活動的特點。本文描寫了一系列清末宮廷歲時活動，并對其特點進(jìn)行簡要總結(jié)。

歲時節(jié)日活動；宮廷活動；封建統(tǒng)治

歷史學(xué)家對晚清的定義是指1840年至1912年這一段時期，跨度較大，由于篇幅與所掌握資料的限制，本文所說晚清主要是指光緒在位期間，范圍大致在1871年至1908年之間。首先，我們先對一系列清末的宮廷歲時節(jié)日活動進(jìn)行簡要描寫與說明。

除夕、春節(jié)

除夕日，慈禧例賞荷包，外至軍機(jī)大臣及各府的王子、王孫們，內(nèi)至皇帝、后妃、太監(jiān)宮女等人，皆可得辭歲荷包。大年初一要迎喜神、遞如意，晚間還有隆重的晚筵。遞如意指的是皇帝、后妃及太監(jiān)總管等人手捧玉如意向慈禧恭賀萬年吉祥如意。迎喜神是一種北京的舊有風(fēng)俗，在宮廷中主要表現(xiàn)為大年初一晚慈禧與后妃們在殿院中設(shè)喜神、貴神、福神、財神之神牌，燒香行禮以迎喜神。大年初一的晚膳十分隆重，要擺三桌同樣的菜，分別為天、地、人三桌，人一桌擺在中間，由慈禧獨占，五百名太監(jiān)負(fù)責(zé)獻(xiàn)菜，光緒與皇后親自為慈禧傳膳、斟酒。值得一提的是這樣一個細(xì)節(jié)：用膳期間光緒會故意在同一個菜里舀三匙，這時會有一個太監(jiān)高聲喊一句“撤”！這是先祖?zhèn)飨聛淼募医蹋庠诟嬲]后輩要隨時小心謹(jǐn)慎。風(fēng)雨欲來的晚清宮廷里，這樣一聲宏亮的提醒顯得格外引人深思。晚膳的最后一道菜是一盤煮凍餃子，東北叫煮餑餑。

元宵節(jié)

元宵節(jié)吃元宵為中國的古老習(xí)俗，晚清宮廷中也以元宵點綴時令，各王公府第皆向?qū)m中進(jìn)奉元宵。同時宮廷之中在元宵節(jié)也有看燈、看煙火等活動。

進(jìn)春、迎春、送春、咬春

每年的立春日，掌儀司會提前通知宮殿監(jiān)，由掌儀司、順天府官員們將春座、芒神、春牛送至乾清門，宮殿監(jiān)領(lǐng)侍兩人前引，首領(lǐng)太監(jiān)等接請，從乾清門中門進(jìn)入，安放在乾清宮的西暖閣。恭請皇上御覽之后再請出，仍交掌儀司、順天府官員，于太和殿東暖閣安奉，同時將去年的春座、芒神、春牛輦出。此即為所謂的進(jìn)春、迎春、送春。咬春指的是慈禧于立春的早晨晨起之后先吃一口蘋果，預(yù)示新春大喜。

二月初一薩滿祭

每年的二月初一、五月初五、七月十五、九月初九和冬至日都要舉行祭天、祭祖的儀式，其中以二月初一這一天的祭祀最為隆重。祭祀分朝祭與夕祭，又分設(shè)桿祭天與設(shè)牌祭祖，有薩滿法師跳大神的活動。

七夕節(jié)

七月初七，宮女們有丟針看影的活動，意在向織女乞求心靈手巧，晚間還有宮女之間的穿針賽，比試宮女的穿針?biāo)俣?，要求穿得又快又好。七月初七在宮中并不是重要的節(jié)氣，但在宮女們的心中，這是再大沒有的節(jié)日了。

中元節(jié)

七月十五中元節(jié)，宮中要做法事。法事由三棚經(jīng)組成，包括法源寺的僧、白云觀的道和雍和宮的喇嘛。每棚共一百人，各自有各自震山門的法器。中元節(jié)這一天要放焰口、燒法船，以超度亡靈。

臘八粥、吃餛飩、祭殿神、祭灶

每年的臘月初八清朝都會派大臣到到雍和宮熬粥，慈禧也會命令膳房熬粥。各王公府第也要熬粥以供祖與進(jìn)奉?；噬蠒p粥于各王公與大臣，慈禧之粥則賞皇上、后妃與王府。

冬至日，皇上要到天壇祭天。膳房在此日準(zhǔn)備餛飩湯，所有的大內(nèi)太監(jiān)亦食餛飩。

太后宮每年的臘月二十日之后，都要選擇吉日祭祀殿神。祭祀完畢后將煮熟的豬羊脖子后及肩肉分太后一份，賜皇上一份，賞后妃一份。各王公府第、太監(jiān)宮女、九堂總管等，都賞豬羊肉各一塊，名曰賞福肉。

每年臘月二十三，坤寧宮有祭灶典禮。由皇上和皇后主祭，供奉黃羊、麋鹿、灶糖、米酒、黍糕、草料等。祭畢以后不宰豬，要過了上元節(jié)之后才開始宰豬祭神。

接下來，我們對這些宮廷歲時活動的特點進(jìn)行簡要分析。

一，具有濃厚的封建專制色彩，與民俗有根本區(qū)別

首先，這些活動的目的既不是娛樂放松也不是教化規(guī)范，而是為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治與皇家權(quán)威，是為統(tǒng)治者服務(wù)的，與民俗之“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”之概念有根本上的不同。其次，這些活動的步驟與程序顯然經(jīng)過刻意的訓(xùn)練甚至排演，與民俗的自然演進(jìn)大相徑庭。最后，這些活動中充斥著的“賞”、“奉”、“賜”等字眼無一不體現(xiàn)著森嚴(yán)的等級秩序與皇權(quán)權(quán)威，與民俗之主體即人民大眾這一群體有根本區(qū)別。

二，民族文化的互相融合與影響

清朝統(tǒng)治者入關(guān)以來，仍然保持著許多傳統(tǒng)的滿族習(xí)俗，但在生活過程中逐漸受到其他民族尤其是漢族文化的影響，在日常生活與歲時節(jié)日活動中都能看到民族文化互相融合與影響的痕跡。例如元宵節(jié)之看燈、看煙火和臘月祭灶、迎春送春等活動中就可以看到各民族文化的相互影響與融合。

三，具有一定意義上的民俗性特點

雖然這些宮廷歲時活動從根本上不同于民俗，但是我們不能否認(rèn)這些活動的民俗性特點。民俗學(xué)對于歲時節(jié)日民俗的定義是“在人們的社會生活中約定俗成的、具有某些風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日進(jìn)行的特定的民俗活動”。宮廷歲時活動雖然不屬于歲時節(jié)日民俗，但是它也是在這些特定時日進(jìn)行的活動，并且與民俗活動在形式上有著一定的相似性甚至重合性，只不過因為其服務(wù)對象與活動目的的不同而與民俗活動有著根本的差別而已。同時這些活動也并不是全部為統(tǒng)治者服務(wù)的，例如七夕的乞巧這一活動，就寄托著宮女們對美好生活的盼望與向往，這一活動就大可以歸類為民俗，但是這類活動所占比例太小，亦不是宮廷歲時活動的主要內(nèi)容，不能代表宮廷歲時民俗，這里不再贅述?？傊?，我們當(dāng)然認(rèn)為這些宮廷歲時活動不屬于民俗，但對于這些活動中的民俗性特點以及一些特例也同樣應(yīng)該引起我們的注意與研究，這對于民俗學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展都具有很大的參考與促進(jìn)意義。