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        孟子責(zé)善論面臨的合理性挑戰(zhàn)

        2017-01-27 21:46:22涂可國(guó)
        現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期
        關(guān)鍵詞:教子仁義父子

        涂可國(guó)

        孟子責(zé)善論面臨的合理性挑戰(zhàn)

        涂可國(guó)

        圍繞孟子的責(zé)善論,后世學(xué)者既有辯護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展,也有批評(píng)、責(zé)難。作為處理父子這一特殊人際關(guān)系的學(xué)說(shuō),孟子的責(zé)善論自古以來(lái)引起了長(zhǎng)久而又廣泛的爭(zhēng)議和駁難,面臨三種合理性挑戰(zhàn):一是己他關(guān)系向度的合理性挑戰(zhàn),孟子說(shuō)的“古者易子而教”并不像他所擔(dān)憂(yōu)的那樣一定會(huì)造成雙方關(guān)系惡化;二是血親倫理向度的合理性挑戰(zhàn),孟子“父子之間不責(zé)善”的理念與儒家一貫主張的諫親理念難以融洽,導(dǎo)致血緣親情與道德理性難以統(tǒng)一、親情倫理與社會(huì)倫理難以統(tǒng)一;三是孟子的“父子之間不責(zé)善”理念因擔(dān)心直諫、義諍和厲言會(huì)損害父子仁愛(ài)親情走向拒絕“父子責(zé)善”,這與他的仁宅義路觀(guān)念、與仁義禮智“四德”為人的類(lèi)特質(zhì)思想相沖突。

        孟子;責(zé)善;合理性;挑戰(zhàn);化解之道

        孟子是儒家責(zé)善論的首倡者。作為處理父子這一特殊人際關(guān)系的學(xué)說(shuō),孟子的責(zé)善論自古以來(lái)引起了長(zhǎng)久而廣泛的爭(zhēng)議和駁難。筆者認(rèn)為,要科學(xué)認(rèn)知和評(píng)價(jià)孟子的責(zé)善論,首先必須把握其真實(shí)的義理。

        孟子從兩個(gè)方面對(duì)責(zé)善論做了闡述:一是教化層面的責(zé)善論。在回答弟子公孫丑關(guān)于為何君子不教子問(wèn)題時(shí),他指出,如果父教子就會(huì)造成彼此之間的怨怒、傷害,導(dǎo)致關(guān)系惡化:“勢(shì)不行也。教者必以正,以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣?!蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡?。’則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之,父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離,離則不祥莫大焉?!?《孟子·離婁上》)孟子認(rèn)為古代君子易子而教且父子不責(zé)善,因?yàn)樨?zé)善就會(huì)疏遠(yuǎn)、反感或隔膜,并會(huì)由此造成極大的不祥和。二是孝道層面的責(zé)善論。在回答弟子公都子關(guān)于為何還要與被舉國(guó)稱(chēng)為不孝之子的匡章進(jìn)行交往并禮待的問(wèn)題時(shí),孟子先是例舉了“五種不孝”,認(rèn)為匡章沒(méi)有其中任何一種不孝,然后指出:“夫章子,子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善,朋友之道也;父子責(zé)善,賊恩之大者。夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉?為得罪于父,不得近,出妻屏子,終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是,是則罪之大者。是則章子已矣?!?《孟子·離婁下》)

        圍繞孟子上述兩個(gè)層面的責(zé)善論,后世學(xué)者既有辯護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展,也有批評(píng)、責(zé)難。特別是宋代在孟子升格的同時(shí),出現(xiàn)了一股以李覯、司馬光、蘇軾、葉適、何涉、馮休、傅野、晁說(shuō)之、鄭厚等為代表的疑孟、非孟聲音,其中包含著對(duì)孟子責(zé)善論的批評(píng)甚至責(zé)難,而以朱熹、余允文等為代表的宋明理學(xué)家則為孟子責(zé)善論做了辯護(hù)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),劉清平發(fā)表了一系列文章對(duì)儒家特別是孟子的特殊性血緣親情倫理做了多種批判,提出了“儒家腐敗說(shuō)”和“儒學(xué)深度悖論說(shuō)”,指責(zé)孟子“父子之間不責(zé)善”規(guī)范是為了鞏固“父子有親”的家庭私德而不惜堵塞“責(zé)善”這條確立社會(huì)公德的有效途徑,存在著把特殊性血緣親情置于普遍性道德準(zhǔn)則之上的弊病*參見(jiàn)劉清平:《也談“善意解讀”和“人文學(xué)關(guān)懷”——與楊海文先生商榷》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2003年第2期。。顯而易見(jiàn),劉清平對(duì)孟子“父子之間不責(zé)善”的批判有些夸大其詞,因?yàn)椤案缸又g不責(zé)善”僅僅是用來(lái)處理父子這一特殊家庭人倫的規(guī)范,并不牽扯到社會(huì)性的“責(zé)善”“正義”之類(lèi)的普遍準(zhǔn)則。不過(guò),雖然孟子因其學(xué)識(shí)、傲世和好辯使筆者對(duì)他始終抱有“誠(chéng)心”和“敬意”,但總覺(jué)得他的責(zé)善論有不夠圓滿(mǎn)之處,甚或感到其面臨諸多有待化解的合理性挑戰(zhàn),而宋明以來(lái)直到當(dāng)今的一些學(xué)者對(duì)其的辯護(hù)也不能讓人十分滿(mǎn)意,使筆者一直難以釋?xiě)?,現(xiàn)將一些困惑、疑難陳述如下,以求教于各位方家。

        一、己他關(guān)系向度的合理性挑戰(zhàn)

        針對(duì)司馬光《溫公疑孟》對(duì)“易子而教”等的質(zhì)疑,宋代余允文專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《尊孟辨》一文。他辯解說(shuō):孟子之“古者易子而教之”非謂其不教,而是與孔子根據(jù)孔鯉趨而過(guò)庭教之以詩(shī)禮(《論語(yǔ)·季氏》)一樣,沒(méi)有直接責(zé)備兒子,使他自我思過(guò)從禮、改過(guò)遷善*參見(jiàn)[宋]余允文:《尊孟辨》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第196冊(cè),臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986年,第523頁(yè)。。延續(xù)余允文的解釋邏輯,周春健指出:孟子所說(shuō)的“責(zé)善”一詞非指一般性的要求而是包含濃重的“強(qiáng)制”意味,且蘊(yùn)含所提要求遭對(duì)方“強(qiáng)烈反感”之意,故而容易造成“責(zé)善則離”的后果;而“不責(zé)善”并非指父于子全然不顧,只是不去嚴(yán)厲地“責(zé)善”,父子之間允許有“教”的行為存在*參見(jiàn)周春健:《孟子“父子之間不責(zé)善”的古典學(xué)闡釋》,江暢主編:《文化發(fā)展論叢》2017年第1卷,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2017年,第105—143頁(yè)。。

        按照以上的詮解,孟子并沒(méi)有完全否定教子,在“易子而教”的同時(shí),父可以教子,只是要注重采用委婉的不言之教的方式。然而,筆者依然有幾個(gè)問(wèn)題存疑:一是孟子說(shuō)“易子而教”是否意味著他否定了父親直接教子而只是主張間接教子,或者它否定了父子之間可以直接問(wèn)責(zé)。如果是,那余允文、周春健的詮釋是否屬于誤讀?二是孔子教子雖然委婉、溫和,可他也時(shí)常注重對(duì)兒子的詩(shī)禮之教、言傳身教,這同孟子的“易子而教”理念是否發(fā)生沖突?三是自古以來(lái),父教子不僅是一種權(quán)利也是一種責(zé)任(“養(yǎng)不教,父之過(guò)”),而且,只要教子有方、教子有度,事實(shí)證明并不會(huì)帶來(lái)父子關(guān)系的緊張,假如說(shuō)孟子講的“易子而教”不是針對(duì)特殊處境下的特殊規(guī)定,而是完全否定了父可以也應(yīng)該教子的話(huà),那么它是否超脫了特殊性而具有普遍有效性呢?

        筆者在與黃玉順?biāo)较戮汀耙鬃佣獭眴?wèn)題進(jìn)行探討時(shí),他明確指出:“易子而教”是自夏商周三代以迄明清的中華優(yōu)秀教養(yǎng)模式,自古以來(lái)中國(guó)形成了“母教子”的傳統(tǒng),就是今天“易子而教”和“母教子”的家庭教育范式仍不過(guò)時(shí)。黃玉順的論斷進(jìn)一步引發(fā)筆者一探孟子“易子而教”的究竟。仔細(xì)琢磨,孟子之所以提倡“易子而教”,主要出于以下三種考慮:一是“古者易子而教”。這表明孟子所說(shuō)的“易子而教”是古代的歷史事實(shí),是孟子之前就有的特殊教子方式。那么,孟子所說(shuō)的“易子而教”到底是不是普遍的歷史事實(shí)呢?據(jù)筆者考證,中國(guó)古代確實(shí)存在“易子而教”的情形,但主要限于“士大夫”階層,其原因大致是“男主外,女主內(nèi)”的社會(huì)分工,父親忙于事務(wù)而無(wú)暇顧及以及孟子所說(shuō)的“勢(shì)不行”——情勢(shì)不許可。這也許正是促成古代中國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的父親“易子而教”傳統(tǒng)的重要根由。但問(wèn)題是,歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中國(guó)古代社會(huì)也具有與“易子而教”并行不悖的“父教子”的優(yōu)良傳統(tǒng),而且,從理論邏輯來(lái)說(shuō),如同康德所言一個(gè)人的責(zé)任與能力必須相匹配,在“重男輕女”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)做父親的更有資格教育子女,更能避免“母教子”更易帶來(lái)的寵愛(ài)弊端。如果父親一味“易子而教”,那豈不是縱容父親放棄自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?二是“君子教子”。有的解釋說(shuō)“教”的主體必須是學(xué)過(guò)教育學(xué)、懂得少兒心理的人,孟子所處時(shí)代的父親一般達(dá)不到這種水平,因而不得不“易子而教”。殊不知,公孫丑問(wèn)的是“君子之不教子”,而君子按儒家的理解應(yīng)是“仁且智”的人。遺憾的是,孟子的作答并沒(méi)有嚴(yán)格限于“君子”的范疇,而是籠統(tǒng)地要求“易子而教”。就教育的對(duì)象而言,有的學(xué)者認(rèn)為“易子而教”的“子”并非一般的“子”而是“逆子”,因此它是特定形態(tài)的父子教養(yǎng)關(guān)系。假如做如此限定,固然避免了父子關(guān)系限于更大的緊張,但這是不是鼓勵(lì)父親推卸教子的責(zé)任?三是“離則不祥”。為了說(shuō)明“易子而教”的合理性,孟子構(gòu)造了“教者必以正,以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣”的因果鏈條,認(rèn)定最終結(jié)果是父子交惡或不祥莫大。誠(chéng)然,做父母的容易溺愛(ài)、寵愛(ài)孩子,容易因“恨鐵不成鋼”的期待而生怨氣、怒氣,如此情勢(shì)下的教子必然導(dǎo)致兒子產(chǎn)生逆反心理進(jìn)而損害親子感情。但是,如果可以做這樣的解釋?zhuān)菫槭裁床荒苷f(shuō)“母教子”會(huì)傷害血緣情感?要知道,中國(guó)社會(huì)也有“慈母敗子”等教子經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。況且,無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上,一再表明以正教子并不必然帶來(lái)惱怒、傷情、分離進(jìn)而反目成仇,執(zhí)子而教并不必然像孟子擔(dān)憂(yōu)的那樣會(huì)造成父子雙方關(guān)系惡化(定然如此),而只具有某種或然性。

        同易子而教一樣,父子不責(zé)善也是孟子構(gòu)想的、用以處理父子關(guān)系的策略。不過(guò),不能像周春健那樣把孟子所說(shuō)的“易子而教”與“父子之間不責(zé)善”不加仔細(xì)區(qū)分。毫無(wú)疑問(wèn),“易子而教”與“父子之間不責(zé)善”不能完全等同,“易子而教”用以調(diào)節(jié)父對(duì)子的單向關(guān)系,“父教子”有時(shí)僅僅指父親對(duì)兒子的一般性教育(含非道德性教育),而“父子之間不責(zé)善”則是用來(lái)協(xié)調(diào)父子之間的雙向關(guān)系。當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)肯定,“易子而教”與“父子之間不責(zé)善”彼此之間還是具有一定的同一性,“易子而教”包含著“父子之間不責(zé)善”的考慮,它旨在要求父子之間不能采取親自直接問(wèn)責(zé)的方式,因而可以說(shuō)“易子而教”與“父子之間不責(zé)善”之間呈現(xiàn)一種交叉關(guān)系,這也是孟子把二者相提并論的重要原因。

        要準(zhǔn)確把握父子不責(zé)善的合理性,一個(gè)重要的理論前提就是必須科學(xué)理解“責(zé)善”范疇。對(duì)“責(zé)善”的內(nèi)涵歷來(lái)理解并不一致,有的解釋為“以善來(lái)互相要求對(duì)方”,有的訓(xùn)為“互相責(zé)備”,有的詮解為“責(zé)備求全”或“要求過(guò)多”,等等。楊澤波指出:“父子不責(zé)善”只是在處理父母和子女之間矛盾的時(shí)候不能過(guò)于頂真的意思,講的是如何處理父子之間矛盾的方法,根本涉及不到對(duì)不道德的行為是否能夠開(kāi)展批評(píng)的問(wèn)題*參見(jiàn)楊澤波:《〈孟子〉的誤讀》,《江海學(xué)刊》2003年第2期;楊澤波:《〈孟子〉,是不該這樣糟蹋的——〈孟子〉中與所謂腐敗案例相關(guān)的幾個(gè)文本問(wèn)題》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2004年第4期。。劉清平則將“不責(zé)善”解釋為“不應(yīng)針對(duì)不道德的行為展開(kāi)相互批評(píng)”*參見(jiàn)劉清平:《也談“善意解讀”和“人文學(xué)關(guān)懷”》,前揭刊。。

        孟子并沒(méi)有明確規(guī)定“責(zé)善”的內(nèi)涵,但結(jié)合他對(duì)“責(zé)善”的否定,筆者認(rèn)為此處的“責(zé)”既應(yīng)指中性的索取、求取、要求、督促、督查、規(guī)勸,也應(yīng)指負(fù)性的責(zé)備、詰問(wèn)、追究、批評(píng)等。一旦“責(zé)”與“善”組合起來(lái)構(gòu)成“責(zé)善”時(shí),“責(zé)善”的內(nèi)涵就既可以從實(shí)然層面理解為追究言行善不善,也可以從應(yīng)然層面界定為勸勉從善(簡(jiǎn)稱(chēng)勸善)?!斑^(guò)于頂真”也好,“不批評(píng)不道德的行為”也好,都不過(guò)是“責(zé)善”的內(nèi)在含義之一,抑或說(shuō)是“責(zé)善”的外在表征。當(dāng)楊澤波和劉清平分別把“父子不責(zé)善”片面理解為“過(guò)于頂真”和“針對(duì)不道德的行為展開(kāi)相互批評(píng)”時(shí),實(shí)際已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)孟子“父子不責(zé)善”的肯定或否定。殊不知,“責(zé)善”雖然可理解為“以善相責(zé)”,但是必須明了包括孟子在內(nèi)的儒家其所言說(shuō)的“善”意蘊(yùn)廣泛,不能將其片面地歸結(jié)為道德之善,它也包括非道德之善。據(jù)此解讀“父子不責(zé)善”,那么它既包括“父子間不批評(píng)不道德的行為”,也包括“父子間不批評(píng)非道德的一般過(guò)失行為”;既包含言語(yǔ)激烈的、過(guò)于頂真的、令人反感的勸善,也包括語(yǔ)詞和緩的、出于善意的、讓人信服的批評(píng)。楊澤波和劉清平對(duì)“不責(zé)善”的獨(dú)斷論解釋各自走向了“不道德之善”和“道德之善”兩個(gè)極端。

        二程沒(méi)有直接切入孟子的“不責(zé)善”理念,而是從主誠(chéng)論出發(fā)提出了獨(dú)特的“責(zé)善之道”:“責(zé)善之道,要使誠(chéng)有余而言不足,則于人有益,而在我者無(wú)自辱矣?!?《河南程氏遺書(shū)》卷4,[北宋]程顥、程頤:《二程集》第1冊(cè),北京:中華書(shū)局,2004年,第75 頁(yè)。二程對(duì)責(zé)善之道的這一規(guī)定立意深刻。它表明責(zé)善可以有兩種:其一是語(yǔ)言過(guò)于激烈、態(tài)度不夠誠(chéng)懇,容易造成引起他人反感、抵觸、怨恨等負(fù)面效果的責(zé)善,這也許正是孟子就父子而言所反對(duì)的那種責(zé)善;其二是二程主張的出于誠(chéng)心、為了“事正”、顧及他人感受、態(tài)度溫和、方式得當(dāng)、話(huà)語(yǔ)中道的責(zé)善,可以相信,如此“言不足”和“責(zé)人緩”的責(zé)善必定有助于推動(dòng)包括父子在內(nèi)的主客體雙方關(guān)系協(xié)調(diào)、融洽——于人有益、于我無(wú)辱。

        “東南三賢”之一的呂祖謙指出:“父子之間不責(zé)善,非置之不問(wèn)也,蓋在乎滋長(zhǎng)涵養(yǎng)其良心?!?《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》,[清]黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修:《宋元學(xué)案》第2冊(cè),北京:中華書(shū)局,1986年,第1660頁(yè)。的確,孟子提倡的父子之間不責(zé)善并不排除彼此之間的關(guān)心、關(guān)照,而在于促使雙方各自滋長(zhǎng)涵養(yǎng)其天生的良心,自覺(jué)地向善、致善??墒牵@樣的辯護(hù)尚不能消解人的質(zhì)疑,有人或許會(huì)說(shuō)難道父子責(zé)善這一直接問(wèn)責(zé)方式,就一定會(huì)因生硬而產(chǎn)生誤解、導(dǎo)致父子關(guān)系疏離嗎?就一定不能激發(fā)培育父子雙方本有的良知良能嗎?

        明儒陳獻(xiàn)章上升到人我關(guān)系普遍性高度涉及到“責(zé)善”問(wèn)題:

        君子未嘗不欲人入于善。茍有求于我者,吾以告之可也。強(qiáng)而語(yǔ)之,必不能入,則棄吾言于無(wú)用,又安取之?且眾人之情,既不受人之言,又必別生枝節(jié)以相矛盾。吾猶不舍而責(zé)之益深,此取怨之道也,不可不戒。*孫通海點(diǎn)校:《陳獻(xiàn)章集》上冊(cè),北京:中華書(shū)局,1987年,第158頁(yè)。

        陳獻(xiàn)章認(rèn)為,君子一般希望向善、求善,如果他人有求于我(君子),我可以勸告;但一般人不愿接受忠告之言,假如強(qiáng)行勸告,必然產(chǎn)生枝節(jié)矛盾;如果責(zé)備太嚴(yán)(“強(qiáng)而語(yǔ)之”),必生怨恨。殊不知,孟子認(rèn)定父子責(zé)善必然造成大不祥、大賊恩的后果,并沒(méi)有附加任何條件,因而陳獻(xiàn)章的“取怨之道”論斷盡管從普遍性的人己關(guān)系和社會(huì)心理意義上對(duì)孟子責(zé)善論做了人際空間上的拓展,但對(duì)父子這一特定人我關(guān)系之間不責(zé)善的辯護(hù)卻是無(wú)效、無(wú)力的,更何況這也偏離了孟子認(rèn)為責(zé)善為朋友之道的觀(guān)點(diǎn)。

        二、血親倫理向度的合理性挑戰(zhàn)

        在孟子所處的先秦社會(huì),父子關(guān)系成為家庭關(guān)系最為重要的人倫秩序,孟子本人極為重視家庭孝親倫理,把“父子有親”作為五倫之首凸顯出來(lái)。正因如此,他在提出“古者易子而教之,父子之間不責(zé)善”之后,緊接著強(qiáng)調(diào)了事親為大、守身為大,并對(duì)曾子和曾皙的事親差異做了對(duì)比性分析(《孟子·離婁上》)。實(shí)際上,孟子之所以?xún)纱沃v到“父子不責(zé)善”,正是擔(dān)心如果責(zé)善就會(huì)傷害父子之間的倫理親情。

        但是,就親情倫理而言,孟子的“父子不責(zé)善”規(guī)范接受起來(lái)面臨著三大困難:一是與儒家一貫主張的諫親理念難以融洽。儒家孝道文化力主雙親有過(guò)錯(cuò)做晚輩的應(yīng)勸諫,只是要求當(dāng)父母不聽(tīng)從時(shí)也不能滋生怨恨之情,這就是孔子說(shuō)的“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨”(《論語(yǔ)·里仁》)?!抖Y記·內(nèi)則》也指出,即便父母暫時(shí)不從還可以待日后再諫:“父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,說(shuō)則復(fù)諫?!薄缎⒔?jīng)》同樣特別重視勸諫的作用,認(rèn)為做父親的如果有敢于直諫的兒子,就不會(huì)陷于不義之地:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義?!泵献颖M管也重孝、講孝,但更為凸現(xiàn)“事親為大”和“勞而無(wú)怨”的觀(guān)念,而從未提倡過(guò)父子之間的諫諍,由此不難理解他為何反對(duì)“父子責(zé)善”——孟子雖然也講“諫”,《孟子》“諫”字用例達(dá)11項(xiàng),可他所言的“諫”主要指向的是對(duì)君主的諫言和君主的納諫,如“諫于王”(《孟子·公孫丑下》)、“諫于其君”(同上)、“諫行言聽(tīng),膏澤下于民”(《孟子·離婁下》)、“虞公之不可諫而去”(《孟子·萬(wàn)章上》)等,而無(wú)一處講父子之“諫”。余允文替孟子辯解道:“父為不義則爭(zhēng)之,非責(zé)善之謂也?!?[宋]余允文:《尊孟辨》,前揭書(shū),第523頁(yè)?!熬写筮^(guò)則諫”(《孟子·萬(wàn)章下》),孟子試圖把諫諍與責(zé)善區(qū)別開(kāi)來(lái),以調(diào)和“父子不責(zé)善”同儒家慣有的“事父母幾諫”之間的矛盾。朱熹不但引述了“所謂爭(zhēng)者,非責(zé)善也,當(dāng)不義則爭(zhēng)之而已”*《孟子集注》卷7,[宋]朱熹:《四書(shū)章句集注》,北京:中華書(shū)局,2011年,第266頁(yè)。,而且提出了下文所說(shuō)的“微諫”。然而,微諫也好重諫也好,只是程度上的差別,本質(zhì)上仍屬于“諫諍”,而猶如上面說(shuō)的“責(zé)善”內(nèi)在地包括“諫諍”,它旨在通過(guò)對(duì)父母之過(guò)、父之不義的責(zé)備、規(guī)勸、詰問(wèn)、追究、督促、督查、批評(píng)等方式或手段達(dá)到勸善、從善、為善的目的,再說(shuō)余允文、朱熹通過(guò)把諫諍與責(zé)善兩相區(qū)別以為孟子“父子不責(zé)善”的合法性做辯護(hù)的努力并不符合孟子“父子不諫”的本意。

        二是血緣親情與道德理性難以統(tǒng)一。社會(huì)上確實(shí)不乏因以正教子、父子互相責(zé)善而疏遠(yuǎn)、隔膜的例子,但并不具有普遍必然性,孟子所說(shuō)的“教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣”并不是普遍有效的;現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是現(xiàn)代社會(huì),如果遇到父或子不義、不善,只要合理、合規(guī)、合度,只要?jiǎng)又郧?、曉之以理,那么,婉言相勸、以正教子、勸人為善的?zé)善有時(shí)可以采取父子雙方都能接受的方式,并非必然與孔子所說(shuō)的“己所不欲,勿施于人”的待人處世之道相沖突,因而并不必然帶來(lái)父子之間情感的傷害。父對(duì)子有恩,有恩必報(bào),而在孟子看來(lái),報(bào)恩應(yīng)當(dāng)孝親,但決不能責(zé)善,因?yàn)樨?zé)善會(huì)極大地傷害恩情,而保全恩情比責(zé)善更重要。孟子為與匡章交往進(jìn)行自我辯護(hù)道,匡章既沒(méi)有惰其四支、不顧父母之養(yǎng),博弈好飲酒、不顧父母之養(yǎng),好貨財(cái)、私妻子、不顧父母之養(yǎng),也沒(méi)有從耳目之欲、以為父母戮,好勇斗很、以危父母等不孝之舉,只是由于父子責(zé)善才導(dǎo)致父子“不相遇”“不得近”,因此背上了“大不孝”的世俗罵名,但是他畢竟為了顧及父子恩情,為了為父盡孝,為了贖罪,為了使罪過(guò)不致更大,而“出妻屏子,終身不養(yǎng)”,從而不僅說(shuō)明了與之交往具有正當(dāng)性,進(jìn)而也表明了父子之間不能責(zé)善。顯而易見(jiàn),孟子基于教子和責(zé)善會(huì)造成對(duì)父母與子女之間親情的傷害為由而加以否定,突出了“曲當(dāng)人情”“父子有親”等血緣親情的優(yōu)先性。朱熹不論是對(duì)“易子而教”的詮解還是對(duì)“父子責(zé)善”的解讀均基于“全恩”的考量,例如他指出如果責(zé)善“父子行之,則害天性之恩也”*《孟子集注》卷8,[宋]朱熹:《四書(shū)章句集注》,第279頁(yè)。,因害怕傷及父子恩情而“不責(zé)善”也與孔子主張的“親親相隱”觀(guān)念一定程度上相契合,順應(yīng)了人的天性、人的溫情、人的感受。雖然孔子強(qiáng)調(diào)“成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎”(《論語(yǔ)·八佾》),弟子子夏講“信而后諫”(《論語(yǔ)·子張》),子張說(shuō)“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能”(同上),但是,正如上述,孔子儒家倡導(dǎo)以義相諫、以正致諫。孟子基于“教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣”的不完全邏輯得出的“父子之間不責(zé)善”結(jié)論不能不說(shuō)具有兩面性,而與儒家倡導(dǎo)的己立立人、己達(dá)達(dá)人、正人正己、正義而行、以正致諫的利他主義倫理理性并不一致。猶如曾振宇所言,孟子“父子不責(zé)善”思想已經(jīng)有別于孔子、曾子與子思在家庭倫理語(yǔ)境中倡導(dǎo)的以正致諫的諫親原則和以義輔親的倫理精神*參見(jiàn)曾振宇:《孟子孝論對(duì)孔子思想的發(fā)展與偏離——從“以正致諫”到“父子不責(zé)善”》,《史學(xué)月刊》 2007年第11期。。劉清平更為激進(jìn),他批評(píng)孟子“父子不責(zé)善”的觀(guān)念是把特殊性血緣親情置于普遍性道德準(zhǔn)則之上*參見(jiàn)劉清平:《也談“善意解讀”和“人文學(xué)關(guān)懷”》,前揭刊。。

        三是親情倫理與社會(huì)倫理難以統(tǒng)一。前已指明,孟子具有豐富的民諫君、士諫君、君納諫理念,如果承認(rèn)勸諫屬于責(zé)善的話(huà),那么就意味著孟子認(rèn)定“責(zé)善”的誡命適用于君民關(guān)系、君臣關(guān)系。尤為重要的是孟子明確指明了“責(zé)善,朋友之道也”(《孟子·離婁下》)。至于為什么君臣之間、朋友之間能夠責(zé)善,孟子并沒(méi)有加以充分論證。按照孟子的思想邏輯,大概是父子具有與生俱來(lái)、無(wú)法斷絕、無(wú)法選擇的血緣、親緣關(guān)系,同時(shí)又朝夕相處、患難與共,如果彼此責(zé)善,極易傷害感情、傷害人倫乃至傷害家庭,這對(duì)于講究親親至上、重視宗法血緣關(guān)系的孟子來(lái)說(shuō)顯然是不可接受的;反之,無(wú)論是君臣之間抑或是朋友之間,關(guān)系相對(duì)短暫,感情也不如父子那樣深厚,功利成分大于情感成分,彼此之間的忠告、勸導(dǎo)不可則止,不患賊恩也無(wú)懼于離,因而責(zé)善無(wú)妨。

        孟子的“父子之間不責(zé)善”思想對(duì)宋明之后的儒家責(zé)任倫理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響,許多尊孟派紛紛為其辯解。被譽(yù)為“通儒”、創(chuàng)立“荊公新學(xué)”的王安石在《答韓求仁書(shū)》文中說(shuō):“責(zé)難于君者,吾聞之矣;責(zé)善于友者,吾聞之矣。雖然,其于君也,曰‘以道事之,不可則止’;其于友也,曰‘忠告而善道之,不可則止’?!边@里未提責(zé)善之于父子,只是強(qiáng)調(diào)孟子曾經(jīng)提出的以道事君、忠告善道待友,可見(jiàn)王安石肯定且遵循了孟子的“父子之間不責(zé)善”思想路線(xiàn)。黃宗羲就君臣關(guān)系與父子關(guān)系做了區(qū)分,認(rèn)為:父子之氣相通,子分父之身而為身;君臣之間的名分只是由于治國(guó)平天下而被賦予的,如果君臣共同擔(dān)天下責(zé)任、以天下為事,就會(huì)發(fā)展為師友;即便這樣,君臣關(guān)系可以多次變更,父子關(guān)系則不可改變*參見(jiàn)[清]黃宗羲:《明夷待訪(fǎng)錄》,北京:中華書(shū)局,1981年,第6頁(yè)。。

        在筆者看來(lái),根據(jù)父子關(guān)系、朋友關(guān)系和君臣關(guān)系不同的性質(zhì)、內(nèi)含、地位等而選擇不同的交往方式、交往準(zhǔn)則,有助于更好地調(diào)節(jié)不同的人己關(guān)系,有助于個(gè)人更好地待人處世,因此具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。但是,倘若像孟子那樣認(rèn)為父子不責(zé)善而朋友之間和君臣之間應(yīng)該也可以責(zé)善,就未免失之機(jī)械甚或說(shuō)狹隘。實(shí)際上,如同父子之間既不應(yīng)責(zé)善又可責(zé)善一樣,朋友之間和君臣之間也是既應(yīng)責(zé)善又不可責(zé)善。朋友之間的相處之道,不僅需要友情、恩情,需要保持長(zhǎng)久的往來(lái),需要友諒,因而不能輕易責(zé)善,也需要忠告、善道、勸諫、友直、友諍,故此應(yīng)當(dāng)責(zé)善。同樣的,君臣之間固然需要“責(zé)難”“道事”“勸諫”,也需要寬容、理解、和善,有時(shí)必須講究不責(zé)善。恰當(dāng)?shù)呢?zé)善和不責(zé)善均具有普適性,關(guān)鍵在于要根據(jù)父子、朋友和君臣不同關(guān)系類(lèi)型的具體情形加以選擇。孟子的“父子之間不責(zé)善”和“朋友君臣可以責(zé)善”的兩分法注意到了親情關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的差異,卻忽視了這兩種關(guān)系的同一性,致使其與他倡導(dǎo)的“推恩說(shuō)”難以相容。

        三、仁義道德向度的合理性挑戰(zhàn)

        孟子的仁義學(xué)說(shuō)既創(chuàng)立了仁義分說(shuō),又建構(gòu)了仁義合說(shuō)兩種思想范式。就仁義分說(shuō)來(lái)講,孟子經(jīng)常在不同語(yǔ)境、不同話(huà)題中單獨(dú)使用“仁”和“義”兩個(gè)范疇?!睹献印酚嘘P(guān)“仁”和“義”的用例分別達(dá)138項(xiàng)和101項(xiàng)。在闡釋仁政過(guò)程中,孟子常常單獨(dú)采用“仁”字,例如“王如施仁政于民”“仁者無(wú)敵”(《孟子·梁惠王上》)等?!傲x”也經(jīng)常被孟子單獨(dú)運(yùn)用,譬如論養(yǎng)氣:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之閑。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。”(《孟子·公孫丑上》)就仁義合說(shuō)來(lái)講,雖然孟子有時(shí)禮義并提,但大多仁與義合論。仁義合說(shuō)又分兩種情形:一是仁義聯(lián)用。譬如“亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)、“齊人無(wú)以仁義與王言者,豈以仁義為不美也”(《孟子·公孫丑下》)、“由仁義行,非行仁義也”(《孟子·離婁下》)等。二是仁義對(duì)說(shuō)。這方面的例子較多,如“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘”(《孟子·梁惠王下》)、“居仁由義”(《孟子·離婁上》)、“君仁莫不仁,君義莫不義”(同上)、“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也”(同上)、“仁,內(nèi)也,非外也;義,外也,非內(nèi)也”(《孟子·告子上》)等。最典型的是他立足“四心”創(chuàng)建了仁義禮智“四德”,凸顯了儒家的仁義道德。

        牟鐘鑒、陳來(lái)、陳少明等學(xué)者吸收借鑒了包括孟子仁義分說(shuō)和仁義合說(shuō)以及仁義內(nèi)在說(shuō)在內(nèi)的儒家思想資源,主張納義入仁、仁本義用、仁以義顯,建構(gòu)了不同樣態(tài)的“仁本體論”。更有一些學(xué)者據(jù)此為孟子的“易子而教”和“父子之間不責(zé)善”論說(shuō)作辯護(hù)。令人蹊蹺的是,孟子雖然根據(jù)仁義分析父子關(guān)系,卻沒(méi)有明確依據(jù)仁義范疇闡釋“責(zé)善”與“不責(zé)善”問(wèn)題。盡管如此,他的“父子之間不責(zé)善”和“朋友君臣可以責(zé)善”的思想與《郭店楚簡(jiǎn)·六德》《春秋穀梁傳注疏》的“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斷恩”或《禮記·喪服四制》的“門(mén)內(nèi)之治恩揜義,門(mén)外之治義斷恩”的觀(guān)念十分契合。這引導(dǎo)筆者從仁義角度分析其合理性。

        一是恩情與責(zé)善。儒家歷來(lái)具有把仁與義分屬于家庭內(nèi)道德和家庭外道德的思想傳統(tǒng),例如《中庸》說(shuō):“仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大?!薄盾髯印ご舐浴分v:“親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也;貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng),義之倫也?!彪m然《郭店楚簡(jiǎn)》的許多文獻(xiàn)屬于思孟學(xué)派,但尚不能完全確定孟子是否受到《郭店楚簡(jiǎn)》“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斷恩”思想的影響。而且,《論語(yǔ)》無(wú)一“恩”字的用例,無(wú)法判斷作為孔子私淑弟子的孟子是否把“恩”看成仁心、仁性、仁情并顧及父子恩情而力主“恩掩義”,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“父子之間不責(zé)善”。也有學(xué)者認(rèn)為孟子的“父子之間不責(zé)善”和“朋友君臣可以責(zé)善”充分體現(xiàn)了《郭店楚簡(jiǎn)》“門(mén)內(nèi)門(mén)外之治”的倫理價(jià)值思想范式。假如像雷靜等學(xué)者那樣把父子之間的親愛(ài)或孟子積極意義上所說(shuō)的“恩”和消極意義上所說(shuō)的“不相夷”“不離”等同于“仁”或“仁”的發(fā)用*《禮記·喪服·四制》云:“有恩有理,有節(jié)有權(quán),取之人情也。恩者仁也,理者義也,節(jié)者禮也,權(quán)者知也。仁義禮知,人道具矣……門(mén)內(nèi)之治恩掩義,外之治義斷恩?!保选柏?zé)善”理解為“義”的表現(xiàn)*仁是父子之間的親愛(ài),義是所謂的“責(zé)善”。參見(jiàn)雷靜:《仁義德行的結(jié)構(gòu)——〈孟子〉“父子之間不責(zé)善”章的道德哲學(xué)問(wèn)題探析》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2014年第2期。,那么孟子的“父子之間不責(zé)善”見(jiàn)識(shí)的確與《郭店楚簡(jiǎn)》“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斷恩”相吻合??蛇@樣一來(lái),就會(huì)造成仁與義的分離甚至沖突——為保全作為“仁”的表現(xiàn)的父子親愛(ài)之情而犧牲掉作為“義”的表現(xiàn)的父子之間的“責(zé)善”。顯然,這不僅與倡導(dǎo)仁義并舉的孟子仁義學(xué)說(shuō)主旨相背離,也給那些批評(píng)孟子血親倫理的人留下口實(shí)。筆者認(rèn)為,與其把“責(zé)善”理解為“義”,不如把“不責(zé)善”理解為“義”,這更符合孟子仁本義用的思想邏輯。

        孟子從道德本體論上將他基于“性善”論和仁宅義路觀(guān)念構(gòu)建的仁義禮智“四德”視為人人都具有的普遍性特質(zhì),因而義不僅適用于兄弟、朋友、君臣關(guān)系,也適用于父子關(guān)系,由此他應(yīng)當(dāng)接受孔子由尊義、樂(lè)義而提出的“事父母幾諫”(《論語(yǔ)·里仁》)諫親原則。可是,孟子盡管并不排除“義”也是適用于調(diào)節(jié)包括父子關(guān)系的家庭人倫的重要倫范,有時(shí)卻把仁與義的內(nèi)涵和外延在家庭倫理內(nèi)部做了切割:“親親,仁也;敬長(zhǎng),義也?!?《孟子·離婁上》)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!?《孟子·滕文公上》)此外,他也把兄愛(ài)弟視為“仁”:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛(ài)之而已矣?!?《孟子·萬(wàn)章上》)正因如此,由于孟子過(guò)于看重“父子有親”的親情倫理,擔(dān)心直諫、義諍和厲言會(huì)損害父子仁愛(ài)親情,以至于走向拒絕“父子責(zé)善”的極端。這雖然合乎焦竑期許的“養(yǎng)恩于父子之際,而以責(zé)善付之師友,仁義便并行而不悖”*[明]焦竑:《焦氏四書(shū)講錄》卷11,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第162冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第282頁(yè)。,但實(shí)質(zhì)上不僅造成了家庭內(nèi)仁與義的背離,也形成了兩種悖論:如果斷言兄弟之間不存在所謂的“恩情”,那么依照孟子的思想邏輯,“父子之間不能責(zé)善”而“兄弟之間可以責(zé)善”,從而符合“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斷恩”的理念,但這樣一來(lái)與他的普遍仁愛(ài)觀(guān)念相沖突;如果承認(rèn)兄弟之間存在“恩情”*孟子的推恩說(shuō)把“恩”視為任何主體之間都會(huì)產(chǎn)生的普遍倫理情感,乃至主張“恩足以及禽獸”。(參見(jiàn)《孟子·梁惠王上》),那么依照孟子的思想邏輯,兄弟之間也不能責(zé)善,這固然體現(xiàn)了孟子“敬長(zhǎng)為義”和父子恩情特殊性的觀(guān)念,但又與“門(mén)內(nèi)之治恩掩義”的家庭治理之道發(fā)生了矛盾。

        二是義諫與責(zé)善。為了化解義諫與責(zé)善之間的矛盾,宋代許多注家做了解釋。張九成、余允文等人主張將二者加以切割,強(qiáng)調(diào)父子以恩為主、師弟子以責(zé)善為主。不妨先看看余允文《尊孟辨》的一段較為詳細(xì)的論述:

        疑曰:“經(jīng)云:‘當(dāng)不義,則子不可不爭(zhēng)于父?!瘋髟?‘愛(ài)子,教之以義方?!献釉?‘父子之間不責(zé)善?!回?zé)善是不諫不教也。可乎?”余氏辯曰:“孟子曰:‘古者易子而教之?!侵^其不教也。又曰:‘父子之間不責(zé)善?!笧椴涣x則爭(zhēng)之,非責(zé)善之謂也。傳云:‘愛(ài)子,教之以義方?!M自教也哉?”*[宋]余允文:《尊孟辨》,前揭書(shū),第523頁(yè)。

        司馬光等疑孟派認(rèn)為,孟子的“父子之間不責(zé)善”論斷與《孝經(jīng)》的“父為不義則爭(zhēng)之”和《左傳》的“愛(ài)子,教之以義方”存在不可調(diào)和的矛盾。針對(duì)此一質(zhì)疑,余允文采取的論辯策略是把“不義則爭(zhēng)”“教以義方”與“父子不責(zé)善”區(qū)分開(kāi)來(lái),說(shuō)明二者不可混淆。朱熹同樣認(rèn)為父子可以諫諍但不能責(zé)善:“子雖不可以不爭(zhēng)于父,《內(nèi)則》《論語(yǔ)》之言,則其諫也以微。隱之說(shuō)已盡,更發(fā)此意尤佳?!?[宋]朱熹:《讀余隱之尊孟辨》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第24冊(cè),上海、合肥:上海古籍出版社、安徽教育出版社,2003年,第3515頁(yè)。然而,余允文、朱熹雖然肯定了“不義則爭(zhēng)”和“教之以義方”,窺見(jiàn)到孟學(xué)中仁義分立的一面,但它回避了矛盾,并沒(méi)有解決矛盾,因?yàn)椤傲x爭(zhēng)”即是諫諍,即是特殊形態(tài)的責(zé)善,有時(shí)它也要采取直接問(wèn)責(zé)的形式。余允文的辯護(hù)與筆者主張的父子之間既要責(zé)善又不能責(zé)善觀(guān)點(diǎn)不謀而合,可惜它并沒(méi)有消解孟子“父子不責(zé)善”與《孝經(jīng)》《左傳》的有諫有教之間的觀(guān)念沖突。

        三是義教與責(zé)善。余允文認(rèn)為不責(zé)善并不是不諫不教,而是“愛(ài)子,教之以義方”,而所謂“教以義方”不是自教而是他教。余允文把“當(dāng)不義,則子不可不爭(zhēng)于父”和“愛(ài)子,教之以義方”混在一塊,表明他并未意識(shí)到這兩個(gè)“義”字含義并不同——前者指道義、正義,后者指適宜、適當(dāng),所謂“教以義方”也就是按照適當(dāng)?shù)姆椒ń逃优?。焦循不僅注解說(shuō)“易子而教,不欲自責(zé)以善。父子主恩,離則不詳莫大焉”,還指出“父子至親,相責(zé)離恩;易子而教,相成以仁,教之義也”*[清]焦循:《孟子正義》,北京:中華書(shū)局,1987年,第524頁(yè)。。在他看來(lái),“易子而教”不僅可以成仁也可以成義,有助于維護(hù)父子之間的親情、恩情。包括黃玉順在內(nèi)的當(dāng)今許多學(xué)者和社會(huì)人士指出“易子而教”之所以是合理的,一方面是因?yàn)樗险_的角色定位,父親的角色是父親而不是教師,教子的任務(wù)應(yīng)當(dāng)交給老師,如果父親親自教子就是角色錯(cuò)亂;另一方面,父子之間有一種親情關(guān)系,以仁愛(ài)為主,師生之間是一種職業(yè)關(guān)系,以義敬為主,假如父親直接教子,不但容易產(chǎn)生心理上的排斥,而且最終會(huì)傷害父子感情。在筆者看來(lái),孟子所說(shuō)的教子的內(nèi)容和形式多種多樣,并不限于學(xué)校教育;一個(gè)人的角色是多種的,他既可以為父親也可以為教育者(不一定是教師),一定時(shí)候、一定場(chǎng)合親自教子、直接責(zé)善和“易子而教”“父子不責(zé)善”一樣,不僅是仁愛(ài)和負(fù)責(zé)的表現(xiàn),而且,只要“教子義方”,只要“責(zé)善有度”,并不一定會(huì)造成父子離恩離情、離心離德、離分離散。

        周春健強(qiáng)調(diào)從通權(quán)達(dá)變的維度辯證理解孟子的“易子而教”和“父子之間不責(zé)善”,認(rèn)為:孟子并非主張“不教”,而是強(qiáng)調(diào)父子之“教”,注重為父者之“身教”;孟子亦非完全主張“易子而教”,而是強(qiáng)調(diào)遇子不賢時(shí)要注重“親教”。如此解讀雖然有過(guò)度解釋之嫌,既不符合孟子的“本意”,也不符合孟子的所謂“遺意”和“言外之意”,但它與現(xiàn)代家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的理念相吻合,把“易子而教”和“有子親教”有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。實(shí)際上,“易子而教”和“有子親教”各有利弊。就前者而言,它利于培養(yǎng)孩子的自主自立能力、自我約束能力和抗壓能力。就后者而言,作為“啟蒙”教育的起始,家長(zhǎng)教子是每一個(gè)人自我成長(zhǎng)和素質(zhì)教育的根基。如果父母以身作責(zé),正人先正已,致力于善意責(zé)善,那么“己子自教”也具有現(xiàn)實(shí)性、合理性,也屬于“教子義方”,不失為一種合適的教子方式。

        B222.5

        A

        1000-7660(2017)05-0127-08

        涂可國(guó),湖北麻城人,(濟(jì)南 250002)山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長(zhǎng)、研究員。

        國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中西倫理學(xué)比較視域中的儒家責(zé)任倫理思想研究”(14BZX046)

        (責(zé)任編輯楊海文)

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