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        仁義不過是“客棧”?

        2017-12-26 06:18:24楊建華
        中學(xué)生天地(C版) 2017年11期
        關(guān)鍵詞:錦標(biāo)善人大盜

        仁義不過是“客?!保?/p>

        “殺身成仁,舍生取義”“仁義道德”“仁義禮智”“大仁大義”……假如讓大家用“仁”“義”二字組寫成語,想到的大多是這樣贊美的詞。即使有諸如“假仁假義”“不仁不義”的貶義詞,細(xì)究之下,也可看出,它們只是轉(zhuǎn)個(gè)身向“仁義”致敬。缺乏仁義或假裝仁義被批評(píng),恰恰證明了仁義值得贊美和推崇。

        自儒家提出“仁義”概念起,對(duì)“仁義是值得贊美和推崇的”這個(gè)觀念,少有人提出異議。即便是“孔子的第一個(gè)反對(duì)者”墨子,他的兼愛學(xué)說被孟子激烈抨擊為“無父無君”,但如馮友蘭所說,“儒家的中心觀念仁義,墨子并沒有批評(píng)”,反而是跟進(jìn)闡述,認(rèn)可并提倡踐行仁義:“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。”

        但是莊子或者說道家并不這么認(rèn)為。莊子不贊同儒家提倡的“仁義”,首要原因是覺得它境界太低。值得一提的是,法家也批判儒家的仁義觀,但理由是“仁義”境界太高,只能施行于少數(shù)君子之身。

        儒家將“仁義”等同于“道德”,所以儒學(xué)有“仁義道德”并稱的習(xí)慣。而道家則認(rèn)為“仁義”是“道德”之下的一個(gè)具體概念,仁義的境界低于道德,所以有“大道廢,有仁義”“毀道德以為仁義,圣人之過也”這些名言。

        在莊子看來,“道”是自然規(guī)律,哪怕盜賊亦有其“道”;“德”是事物本性,《莊子》中多次提到“雞德”“貍德”,就是指“雞的本性”“狐貍的本性”。而“仁義”則是一種外在約束和追求,就像是馬的籠頭、韁繩、蹄鐵,是人強(qiáng)加給馬的。所以仁義不應(yīng)該成為有道之士追求的終極目標(biāo)?!叭柿x,先王之蘧廬也,只可一宿,而不可久處?!鼻f子認(rèn)為仁義不過是一間客棧,我們可在其中留宿一夜,最多盤桓幾天,但不能久居,更不能終老于此。假如你賴在這里,那是反認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng),將永遠(yuǎn)無法走近、走進(jìn)真正的精神家園、自由境界。

        莊子批判“仁義”,更主要的原因是認(rèn)為它會(huì)讓人走上追名逐利之路。儒家設(shè)立了“仁義”錦標(biāo),號(hào)召大家勇奪錦標(biāo),于是“天下莫不奔命于仁義”,“競(jìng)逐”誕生。宣揚(yáng)追求“仁義”善莫大焉、利莫大焉,于是“仁義”成了可以炫耀人前的光鮮外衣,“眩惑”誕生。可是終究“仁義”的競(jìng)逐者眾,能獲得者寡,于是大家拿出百般精神,使出渾身解數(shù),以求一搏,“機(jī)巧”誕生。當(dāng)“仁義”少而需求者多,“仁義”供不應(yīng)求時(shí),制假(仁義)販假(仁義)盛行,“詐偽”誕生?!叭柿x”能凝聚人心,收獲聲譽(yù),而民心、聲望又是收割財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位的關(guān)鍵,于是,追求“仁義”的行為和初衷南轅北轍……

        聽了莊子的批駁,你的心里大概也會(huì)對(duì)“仁義”打上問號(hào)。但是我們應(yīng)看到:雖然儒家追求的“仁義”不如道家提倡的“道德”境界高遠(yuǎn),但我們不能因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)不是最高目標(biāo),就否認(rèn)它存在的價(jià)值。莊子將“仁義”比作旅店而不是歸宿,問題是,遙遠(yuǎn)的心靈家園,山隱隱路迢迢,假如不在旅店里暫住休養(yǎng),我們哪有力氣回到家中呢?

        另外,莊子認(rèn)為,所有的社會(huì)亂象是因?yàn)閷ⅰ叭柿x”設(shè)為錦標(biāo)后,人們?yōu)榱俗非蟆叭柿x”而造成的。將缺乏仁義的現(xiàn)象歸因于提倡仁義,這是一種本末倒置,事實(shí)上應(yīng)該是:因?yàn)槿狈θ柿x,所以提倡仁義。

        當(dāng)然,莊子認(rèn)為人們應(yīng)該追求“道德”,回歸自然、人性,回歸自由、和諧,這點(diǎn)無疑是正確的。他引導(dǎo)人們辯證地看待“仁義”,也是我們所需要的辯證思考的精神。

        盜亦有道

        跖①之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適②而無道邪?夫妄意③室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也。”由是觀之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,圣人生而大盜起。掊擊④圣人,縱舍⑤盜賊,而天下始治⑥矣。

        (選自《胠篋》)

        [注]①跖:傳說中的大盜。②何適:到哪里。何,哪里。適,到。③妄意:猜測(cè)。④掊擊:抨擊,打倒。⑤縱舍:釋放。⑥治:太平。

        圖:馬 敘

        ■楊建華

        金華湯溪高級(jí)中學(xué)語文教師,金華市名師。羨慕古人“仗劍游天下,橫簫坐書城”的生活,平時(shí)愛四處走走看看,有空就隨便翻翻書。

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