◎辛利芹孟母教子傳說歷史悠久，作為民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，鄒城孟母教子傳說于2014年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)類名錄體系。孟母教子傳說承載著鄒魯民眾的歷史記憶，有著較強(qiáng)的歷史性和地方敘事性，與鄒魯大地民眾、自然、社會(huì)和文化等息息相關(guān)?，F(xiàn)在鄒城市孟母教子傳說有著豐富的文化遺存，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情和儒家文化特色，表現(xiàn)出民間文化共享的特征。一、作為地方文化特色的孟母教子傳說“孟母教子傳說”發(fā)源于距今2370年左右的古騶國，古騶國位于今天的山東省鄒城市一

育;理學(xué);興學(xué);教子;學(xué)堂DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.049《清稗類鈔》是清末民初徐珂編撰的一部掌故遺文匯編，全書記載的時(shí)間貫穿清朝始終，內(nèi)容涉及氣候、禮儀、法律、風(fēng)俗、文學(xué)等，對(duì)于學(xué)者研究清代的歷史大有裨益。近年來，學(xué)術(shù)界有多篇關(guān)于《清稗類鈔》的研究成果問世。書中教育類的記載應(yīng)該得到我們的充分重視，從而對(duì)清代的教育及文化有進(jìn)一步的了解。1 清朝的學(xué)校教育1.1 國子監(jiān)國子監(jiān)又稱太學(xué)或國學(xué)。國子監(jiān)的

每一個(gè)階段。強(qiáng)調(diào)教子以德為先，兼具才華，并且將教子與家、國、天下結(jié)合起來，這是中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)的第一個(gè)主要特點(diǎn)。自先秦以來，家教就開始受到重視，以家訓(xùn)、家規(guī)、規(guī)范、世范、家書、族規(guī)等形式出現(xiàn)的家教文獻(xiàn)層出不窮，使得中華傳統(tǒng)家教的內(nèi)容十分豐富，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但核心內(nèi)涵始終以敬祖宗、孝父母、尚勤儉、勤耕讀、勉讀書、敦善行、慎交游等為主。在中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)中，孝被擺在極其重要的位置。《禮記·曲禮》提出“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，即要精心侍奉父母，讓父母感到

臣大儒，曾國藩在教子方面也很值得稱道。細(xì)繹曾氏的教子內(nèi)容與方法，可以見出對(duì)舉業(yè)的重視在曾氏的教育中占了不小的比重。從曾氏為子侄們薦讀的書目，到指點(diǎn)他們?nèi)绾螌W(xué)做八股文、習(xí)字，再到日常事無巨細(xì)的點(diǎn)拔和督責(zé)，均可見出科舉在那個(gè)時(shí)代的真實(shí)情形。通過這一個(gè)案的考察，可知晚清科舉制度的改革在19世紀(jì)中期仍遲遲未發(fā)，處于沉寂狀態(tài)。關(guān)鍵詞：曾國藩；教子；科舉思想中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2020）02-0092-06一個(gè)時(shí)代的文化

美m(xù)ěi國ɡuó的de“石shí油yóu大dà王wánɡ”洛luò克kè菲fēi勒lè出chū生shēnɡ于yú1893年nián，作zuò為wéi著zhù名mínɡ的de慈cí善shàn家jiā、資zī本běn家jiā，他tā創(chuàng)chuànɡ立lì了le標(biāo)biāo準(zhǔn)zhǔn石shí油yóu，是shì世shì界jiè上shànɡ第dì一yī個(gè)ɡè家jiā產(chǎn)chǎn超chāo過ɡuò10億yì美m(xù)ěi元yuán的de大dà富fù翁wēnɡ。但dàn鮮xiǎn為

形式多種多樣，“教子詩”就是一種特殊表現(xiàn)形式。父母或兄長寫給子弟看的“教子詩”，既有情趣，又有教育意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。為此，本文將分析古代“教子詩”的主要內(nèi)容。以“教子詩”教誨子弟傳承家族文化。杜甫在小兒子過生日時(shí)，為小兒子設(shè)宴慶賀，并作詩教導(dǎo)他。詩中寫道：“小子何時(shí)見，高秋此日生；自從都邑語，已伴老夫名；詩是吾家事，人傳世上情；熟精文選理，休覓彩衣輕。......”[2]這首《宗武生日》就是典型的“教子詩”。詩的前四句是鼓勵(lì)、贊許小兒子：兒子，你什

德著焉?！薄懊夏?span id="s8yuk0s" class="hl">教子”有哪些故事？這些故事在中國歷史上是如何形成一種傳統(tǒng)的？在講好中國故事、彰顯文化自信的當(dāng)下，這些問題值得我們重視?！懊夏?span id="0kecc0o" class="hl">教子”包括五個(gè)故事，涉及兩個(gè)時(shí)期的孟子：一是幼年時(shí)期，二是成年時(shí)期。幼年時(shí)期包括三個(gè)故事：第一個(gè)是“殺豚”，第二個(gè)是“三遷”，第三個(gè)是“斷機(jī)”（又稱“斷織”）。成年人時(shí)期包括兩個(gè)故事：第一個(gè)是“休妻”，講離婚的事;第二個(gè)是“憂齊”，講孟子在齊國的時(shí)候，齊王不用他，因而臉上有憂色，母親開導(dǎo)他。在某種程度上，“殺豚”“三遷

釀。據(jù)考證，孟母教子系列故事——三遷、斷機(jī)、殺豚、休妻、憂齊，從西漢陸續(xù)出現(xiàn)[1]，之后在各朝代均有流傳，從未間斷。從這些記載及評(píng)價(jià)中，可以看出人們對(duì)于孟母的贊譽(yù)。到元明時(shí)期，關(guān)于孟母教子的故事及評(píng)論，較之前代，呈現(xiàn)出愈加豐富的局面。孟母教子故事被廣泛記載于元明時(shí)期的各類文獻(xiàn)之中，甚至出現(xiàn)于百姓日常觀看的戲曲之中，孟母這一偉大母親的形象，也越發(fā)為人們所推崇。為何在元明兩代，有關(guān)孟母的記載會(huì)呈現(xiàn)出如此豐富的局面？這還要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景說起。一、元明時(shí)期孟母教

500)唐代孟母教子故事探析劉 奎(中國孟子研究院，山東 濟(jì)寧 273500)孟母作為聞名于世的賢母典范，其教子故事深入人心。延及唐代，孟母教子故事在政府、士人以及民間等社會(huì)各個(gè)階層得到廣泛認(rèn)可和流傳。此時(shí)對(duì)孟母的祭祀首次得到官方的認(rèn)可，孟母也成為了唐代女性的母儀典范和詩人爭相傳頌的對(duì)象。這種現(xiàn)象的形成，究其原因，是政府、士人以及民間群體共同推動(dòng)的結(jié)果。孟母教子；母儀；唐代母教文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古我國就特別重視母親對(duì)兒女的倫理道德

真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，唯讀唯耕?？梢娖溆眯牧伎唷Ｇ宕娙耸Y心余有教子聯(lián)曰：富貴無常，爾小子勿忘貧賤；圣賢可學(xué)，我清門但讀詩書。他將這副對(duì)聯(lián)掛在祖宗牌位兩旁，要子孫永志不忘。清代山東淄博人畢際有，重價(jià)請(qǐng)一位狀元撰題一教子聯(lián)云：萬卷藏書宜子弟；十年種樹長風(fēng)煙。教子聯(lián)中還有重視思想文化教育的，如：留物與兒孫，未必黃金美玉；立世靠自己，定當(dāng)品高學(xué)優(yōu)。貧不賣書留子讀；老猶栽竹與人看。清代浙江杭州“西泠八家”之一陳鴻壽，有隸書對(duì)聯(lián)；課子課孫先課己；成仙成佛且

詩文，其中涉及到教子育兒的有《命子》、《責(zé)子》、《與子儼等疏》等。本文主要從“愛之深”和“責(zé)之切”兩方面分析了陶淵明與其子之間的感情?！娟P(guān)鍵詞】陶淵明；教子；責(zé)子；儒家；道家提到陶淵明，首先想到的便是他不與世俗同流合污的隱逸詩人形象，作為一代大家，他的高潔脫俗的人格無疑是他身上最閃亮的特點(diǎn)。陶淵明留給我們的詩有一百二十多首，文有九篇，其中大部分作于徹底辭別官場(chǎng)、歸隱田園后，這期間所作的田園詩也一直是研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，盡管陶潛41歲就彭澤歸田，終身不

殷建光?“跳樓教子”是冷心教育殷建光因孩子在家不肯寫作業(yè)，江蘇無錫一位年輕母親竟以跳樓相威脅，打算上演一出“苦肉計(jì)”逼孩子就范，不料此舉沒嚇住孩子，倒是引來了好心人的報(bào)警救助。（中國新聞網(wǎng)）或許，這位媽媽會(huì)說，我是為了孩子好啊，這是我對(duì)孩子的愛啊。但是，這樣的“跳樓教子”其實(shí)是冷心教育。她的愛，孩子肯定感覺不到，他（她）只會(huì)感到冷酷與恐懼。“跳樓教子”的背后就是“嚇唬思維”，這種思維是中國父母教育孩子的通病。比如不少父母會(huì)說，你不聽話就不要你了，你再搗亂就

家風(fēng)的方法成功的教子經(jīng)驗(yàn)。沙拉不僅吸取了猶太家風(fēng)的精華，如培養(yǎng)契約精神、模擬家境、“富養(yǎng)”女孩、培養(yǎng)讀書傳統(tǒng)等，同時(shí)也創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)文化的理念用于教育，如“育兒如烹飪”、巧妙地培養(yǎng)敬畏之心、用孩子的優(yōu)點(diǎn)戰(zhàn)勝孩子的叛逆等。沙拉還在教子方法中融入了現(xiàn)代科學(xué)家教理念，給讀者生動(dòng)地講述了她如何在逆境中成功培養(yǎng)出億萬富翁的故事。接力出版社總編輯白冰說：“家是一個(gè)人成長的環(huán)境，環(huán)境就是文化，文化就是人，樹立良好的家風(fēng)對(duì)于打造具有健全的人格世界和情感世界非常重要。接

人均32元地址（教子胡同店）：西城區(qū)教子胡同71號(hào)（大順堂西側(cè)）推薦：燒餅夾肉、爆肚仁、爆肚、豆泡湯、麻醬小料、燒羊位于牛街的老店，馳名北京城。這家的店面雖然不大，但吃主都是老北京和回頭客。店里的爆肚是招牌，沒有一點(diǎn)腥膻味，很脆，是到了牛街又不想排大隊(duì)擠的不二小吃選擇！燒餅夾肉，肉切得很細(xì)碎，醬鹵得也人味。一般肚量不大的，來兩個(gè)燒餅夾肉，一碗雜碎湯就能吃個(gè)滿足。爆肚歪人均68元地址（教子胡同店）：教子胡同71號(hào)（臨近南橫西街）推薦：爆肚、爆肚仁、麻豆腐、糖

期的魯國也有一位教子有方的賢母——敬姜，她是魯國官吏公父文伯之母，曾受到孔子的褒揚(yáng)。本文主要探討同為賢母，敬姜和孟母各有什么過人之處，為何敬姜的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟母。[關(guān)鍵詞]孟母；敬姜；教子“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”是《三字經(jīng)》中大家瑯瑯上口的名句。孟母為了使孟子擁有一個(gè)良好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心，先后遷往墓地附近、集市附近，孟子在這些地方都是嬉游玩耍，不思進(jìn)取。直至后來搬到學(xué)院附近，孟子開始模仿儒生學(xué)做禮儀之事，孟母認(rèn)為這是適合居住的地方，才定居下

說，這樣的“反話教子”方式，被很多家長使用后認(rèn)為是一種比較有效的教育“偏方”。專家對(duì)此現(xiàn)象提醒說，即使“反話教子”，也應(yīng)因材施教、因人而異，切不可讓“反話教子”起反作用。“反話正說”是父母教子的智慧李輝的女兒潔潔今年4歲，爺爺、奶奶和父母處處寵著她。潔潔很任性，媽媽讓她干啥，她不僅不干，而且還頑皮地斜著一雙大眼睛向媽媽“示威”。有一次，潔潔弄臟了手，媽媽讓她去洗手，她卻拖拖拉拉不肯去。女兒的淘氣一下子把媽媽惹急了，于是，她便嚇唬孩子說：“你再不把手洗干凈，

名人教子方式多種多樣，其中有一種是對(duì)聯(lián)教子。這種教子方式情趣盎然、含蓄有致，既耐人尋味，又能收到良好的教育效果。民族英雄林則徐曾給子孫留下一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過?！贝寺?lián)說明林則徐不愿子孫在自己營造的安樂窩里坐享其福，而是對(duì)他們寄予厚望，讓他們自食其力，成為有用之材。明代著名文學(xué)家、書畫家徐文長，七十歲時(shí)子孫滿堂，但是真正勤學(xué)者不多，于是，他寫了一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“好（hǎo）讀書，

膽丸佐勤苦，韓娘教子；;居住擇芳鄰，孟母育賢。父母箴言，生子養(yǎng)子重教子；世間真諦，誨人育人貴做人。合戶融訸，和睦氛圍濡祎德；整躬率物，有行身教勝言虛。教以義方，大德微言傳道統(tǒng)；拒之邪念，良知正氣鑄童心。懋勉成材，常教子女游書海；關(guān)心成長，勿使少兒迷網(wǎng)吧。錢為身外物，教子勿為錢所腐；德是傳家珍，育人需以德為先。生活戒奢侈，自古富豪對(duì)紈绔；食衣宜簡樸，歷來俊彥出寒門。

志躍我國古代列女教子考論 ——以西南地區(qū)為例的考察王志躍由于我國古代各地列女所受教育內(nèi)容基本上是一致的,因此,通過對(duì)某一地區(qū)列女教子的情況進(jìn)行考察,即可以小見大,從而管窺我國古代所有列女的教子情形。探討我國古代西南地區(qū)列女教子的環(huán)境、內(nèi)容、方法和結(jié)果,可以發(fā)現(xiàn),我國古代列女教子時(shí),在教育環(huán)境上將出外就傅和在家學(xué)習(xí)相結(jié)合,在教育內(nèi)容上有道德教育、職業(yè)教育和行為教育,在教育方法上嚴(yán)慈并舉、教以勤奮以及言傳身教等。但也存在閉門課子、教育職業(yè)狹窄等不足。古代;列女

…讀罷徐其耀的“教子經(jīng)”，真讓人毛骨悚然。作為一個(gè)父親，徐其耀送給兒子這樣的“箴言”，本意當(dāng)然是出于“愛”?？梢詳喽?，徐其耀的“教子經(jīng)”，正是他在官場(chǎng)實(shí)踐中總結(jié)出來的。然而，這樣的“教子經(jīng)”后果是可想而知的。更讓人害怕的是，徐其耀曾位居江蘇省建設(shè)廳廳長，這樣一名身居高位的領(lǐng)導(dǎo)干部，為什么會(huì)如此“教導(dǎo)”兒子？對(duì)荒謬的徐氏“教子經(jīng)”，我們不能僅作飯后談資，而要吸取深刻的教訓(xùn)，對(duì)干部體制、社會(huì)風(fēng)氣等諸方面進(jìn)行深刻反思，切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和道德修養(yǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并嚴(yán)

（ｙíｎｇ）我教子 唯一經(jīng)幫你理解：別人留給兒孫的，是滿筐的金銀錢財(cái)；我教育孩子的，只有這本《三字經(jīng)》。西漢后期，有位很有學(xué)問的人叫疏廣，他曾在朝廷中擔(dān)任博士的官職，后來還做過皇太子的老師，地位極其顯赫（ｈè）。當(dāng)他告老還鄉(xiāng)時(shí)，皇帝和太子賜給他很多金銀錢財(cái)。而他回到家鄉(xiāng)后，把這些賞賜都分給了親戚朋友。自己既不置田產(chǎn)，也不留給子孫一點(diǎn)兒。有人勸他留給子孫點(diǎn)錢財(cái)，疏廣卻說：“我不是不喜歡兒孫們，之所以這樣做，是讓他們自食其力?。∥胰绻彦X留給他們，他們有了依

必先利其器。好的教子方法可以事半功倍，使我們面對(duì)各種問題能夠從容應(yīng)對(duì)，使我們能感受到成功教子的樂趣所在，充分享受成功教子的喜悅；不好的教子方法，不但事倍功半，而且往往不能解決問題，甚至還會(huì)制造問題。成功教子，必須講究成功教子的方法。本書創(chuàng)造性地將成功學(xué)的重要原理與方法應(yīng)用于家庭教育領(lǐng)域，融合了兒童心理學(xué)、教育學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、行為科學(xué)等多學(xué)科的最新成果，結(jié)合作者成功教子的獨(dú)特實(shí)踐，總結(jié)出成功教子66法。本書具有三個(gè)特點(diǎn)：用事例說明問題，成功學(xué)與自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重