劉 曉

(孟子研究院，山東 濟(jì)寧 273500)

在山東鄒城孟廟的石刻中，有一塊石碑被稱為《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》，該碑記載了元代延祐三年，元仁宗褒崇孟父、孟母封號的一道圣旨，在其碑陰還刻有《追封邾國公、邾國宣獻(xiàn)夫人碑陰之記》。這道圣旨，由表彰孟子之偉大，繼而表彰、追封孟子父母，認(rèn)為雖然孟子為“命世亞圣之才”，也得力于父母的教誨。圣旨最后追封孟母為“邾國宣獻(xiàn)夫人”。這是自歷史記載以來，孟母有封號的開始。

賜予孟母封號，并非突然之舉，在歷史上有著很長時(shí)間的醞釀。據(jù)考證，孟母教子系列故事——三遷、斷機(jī)、殺豚、休妻、憂齊，從西漢陸續(xù)出現(xiàn)[1]，之后在各朝代均有流傳，從未間斷。從這些記載及評價(jià)中，可以看出人們對于孟母的贊譽(yù)。到元明時(shí)期，關(guān)于孟母教子的故事及評論，較之前代，呈現(xiàn)出愈加豐富的局面。孟母教子故事被廣泛記載于元明時(shí)期的各類文獻(xiàn)之中，甚至出現(xiàn)于百姓日常觀看的戲曲之中，孟母這一偉大母親的形象，也越發(fā)為人們所推崇。為何在元明兩代，有關(guān)孟母的記載會呈現(xiàn)出如此豐富的局面？這還要從當(dāng)時(shí)的社會背景說起。

一、元明時(shí)期孟母教子故事流傳的時(shí)代背景

元代延佑元年，朝廷恢復(fù)了科舉考試，并規(guī)定考試內(nèi)容以朱熹《四書集注》為依據(jù)，儒學(xué)的社會地位得到了進(jìn)一步提升，這使得包括孟子在內(nèi)的歷代大儒獲得了崇高的地位及封號?？梢哉f，元代對孟子的尊崇達(dá)到了一個(gè)高峰。現(xiàn)在孟廟保存的石刻中，最具代表性的當(dāng)屬元代八思巴文《“皇元圣制”碑》。該碑碑文由漢字和八思巴文組成，完整記載了元文宗至順二年加封孟子為“鄒國亞圣公”的一道圣旨：

上天眷命，皇帝圣旨：

孟子，百事之師也。方戰(zhàn)國之從衡，異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫之書，惓惓乎致君澤民之心，凜凜乎拔本塞源之論；黜霸功而行王道，距诐行而放淫辭?？芍^有功圣門，追配神禹者矣?！杉臃忄u國亞圣公。

主者施行。

至順二年九月 日

圣旨對孟子高度贊揚(yáng)，稱孟子“有功圣門，追配神禹者”，為“百世之師”。從此，孟子便有了“亞圣”的專用封號。

元朝作為少數(shù)民族——蒙古族建立的朝代，其文化基礎(chǔ)是游牧文化。在元朝建立之初，統(tǒng)治者對以儒家文化為代表的中原文化(農(nóng)耕文化)采取打壓的限制性政策，但是隨著時(shí)間的推移，元朝統(tǒng)治者越發(fā)認(rèn)識到，“僅僅依靠單一且知識結(jié)構(gòu)脆弱的游牧文化來維持和鞏固其統(tǒng)治地位，是完全不可能的”[2]。于是，蒙古族對儒家文化的態(tài)度發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，由拒斥開始逐漸接受。從元代恢復(fù)科舉考試以及冊封孟子等諸多事件中，可以明顯感受到蒙古族統(tǒng)治者對于儒家文化的接納。

元文宗封孟子為“亞圣”的這一誥封，對于當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生了重大影響，孟子的社會地位得以進(jìn)一步提升，成為僅次于孔子的“亞圣”，而作為“亞圣”的母親——孟母，也得以被封為“邾國宣獻(xiàn)夫人”，獲得了更高的地位。正所謂“上有好者，下必有甚焉者矣”[3]，朝廷對孟子、孟母的重視，也引起了民間傳播、研究孟母教子故事的熱潮。

到明代，孟子地位遭到了較為嚴(yán)重的危機(jī)，因?yàn)槊鞒趸实壑煸百H斥孟子，孟子思想較前代有些暗而不彰。雖然如此，孟子始終沒有從人們的視野中消失，依然擁有眾多的追隨者，從而保證了孟子和孟母在當(dāng)時(shí)人們心中的應(yīng)有地位[4]。而孟母也開始越發(fā)成為中國偉大母親的典范與代表。

綜上可見，隨著孟子地位的不斷提升，撫養(yǎng)、教育孟子的偉大賢母——孟母的形象也越發(fā)受到重視、越發(fā)深入到人們心中?；诖?，孟母教子故事被更為廣泛地流傳，而且細(xì)節(jié)也愈加豐富、完善。下面，我們從官方、知識分子、學(xué)校和家庭、民間等幾個(gè)層面，來分別考察元明時(shí)期孟母教子故事的流傳情況。

二、官方對孟母的尊崇及對孟母教子故事的弘揚(yáng)

在文章開始，就已提到《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》，其碑文曰：

上天眷命，皇帝圣旨：

朕惟由孔子至于孟子百有余歲，而道統(tǒng)之傳獨(dú)得其正。雖命世亞圣之才，亦資父母教養(yǎng)之力也。其父夙喪，母以三遷之教勵天下后世。推原所自，功莫大焉。……可追封其父為邾國公，母為邾國宣獻(xiàn)夫人。

主者施行。

延佑三年七月 日

這一圣旨的頒布具有重大意義，是元代最高統(tǒng)治者對于孟母功績的明確肯定，表達(dá)了官方對于孟母的尊崇態(tài)度，這也為元代各級政府尊崇孟母、弘揚(yáng)孟母教子故事提供了有力支持。元代地方政府為此做了大量工作：不僅在孟母安葬地為之樹碑、重修斷機(jī)堂，而且，這一時(shí)期還出現(xiàn)了歷史上最早的官方孟母塑像。

元代元貞元年，鄒縣尹司居敬專門為孟母墓樹碑，并請專人撰寫《孟母墓碑》碑文[5]。該碑文對孟母進(jìn)行了大加贊揚(yáng)：

孟子夙喪其父，操心危慮患深，以達(dá)於大圣大賢之域，系母訓(xùn)是賴。因表諸孟母之墓，使天下之為人母者知所取則焉。

至元三年，部使者楊國賢重修斷機(jī)堂。至正四年，鄒縣耆儒同孟子第五十二代孫孟惟讓，請藝人泥塑孟母像，祀于斷機(jī)堂。此為孟母有塑像之始[6]。

到明代，隨著孟母教子故事的廣泛傳播，孟母的地位進(jìn)一步提升，孟母不僅獲得了專殿祭祀資格，而且孟母祠、孟母墓也得到官方不斷地修繕。

弘治十年，明孝宗下詔在孟廟東側(cè)建宣獻(xiàn)夫人殿，從此，在孟廟內(nèi)始有專殿祭祀孟母；嘉靖二十七年，孟氏六十世舉事孟承義等，重修亞圣祖妣祠堂，并繪塑孟母像于其中；萬歷二十五年，鄒縣知縣王一楨整修孟母墓，并派人營守墓地[7]。

在嘉靖三十一年時(shí)，山東按察司僉事史鶚為孟氏修志，他以“孟母三遷”故事來命名該志，名曰《三遷志》。史鶚解釋道：“志名三遷，厥義何在？蒙養(yǎng)以正，由于母愛。”

在明代，來鄒縣為官者，或是途經(jīng)鄒縣的官員，大多會去拜謁孟母和孟子，其間，留下了許多歌頌孟母教子的文獻(xiàn)資料[8]。如禮部尚書于慎行《謁孟廟》詩曰：“邾城舊里記三遷，銀榜朱扉大道邊。行地江河疏圣派，談天奭衍閉言筌”；吏部主事董應(yīng)舉《謁孟廟》詩曰：“孰知萬古趨蹌地，辛苦三遷不可忘。”此外，巡按山東監(jiān)察御史鍾化民在祭孟母時(shí)，也對孟母大加贊賞:“不有三遷之教，孰開浩然之圣?人生教子，志在青紫，夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已?！边€有鄒縣縣烝鄧原忠作《孟母斷機(jī)祠贊》，文曰:“人誰無母?克教者稀；間或有焉，孰喻以機(jī)?父而教子，且有未至；矧?yàn)槟刚?，罕聞于世?！?/p>

萬歷二十六年，安正堂著名刻書家劉雙松刻梓印行了關(guān)于孟子言行的圖集——《孟子全圖》，其中有兩幅圖介紹了孟母教子故事，在圖片旁邊，他配文稱贊道：

賢哉孟母，教子義方。三遷擇里，學(xué)宮之傍。嬉戲禮儀，乃役俎豆。退遜雍容，異乎群流。(第二幅)

愛子之心，天地同德。視學(xué)無成，以刀斷績。勉之至矣，勵之以嚴(yán)。學(xué)勤不息，遂成大賢。(第三幅)

刻本的印行，提升了孟母教子故事的知名度，為當(dāng)時(shí)人們了解孟母的事跡提供了較為權(quán)威的資料。

三、知識階層對孟母教子故事的贊譽(yù)

在元明兩代，知識分子階層對孟母教子故事亦大加贊揚(yáng)，留下了不少文獻(xiàn)資料。

在知識分子撰寫的文章中，對于孟母教子故事的記載，主要有兩種形式：一是直接、完整地記載該故事，二是在撰寫評論時(shí)，間接提到該故事。

直接記載孟母教子故事的情況比較多見。值得一提的是，明代陳士元的《孟子雜記》一書，完整收錄了孟母教子的五個(gè)系列故事，這五個(gè)故事“集體亮相”，恐怕是歷代著作中唯一一次。此外，在《詩集傳名物鈔》(元代許謙著)、《清河書畫舫》(明代張丑著)、《詩傳大全》(明代胡廣等著)、《詩經(jīng)疏義會通》(明代朱公遷著)、《詩傳旁通》(元代梁益著)、《山堂肆考》(明代彭大翼著)、《易經(jīng)蒙引》(明代蔡清著)等著作中，均記述了孟母教子的某一或某幾個(gè)故事。

而在評述、闡發(fā)觀點(diǎn)時(shí)，許多文章也會提到孟母教子故事。如元代李簡著的《學(xué)易記》在講述“家人卦”時(shí)，提到了“憂齊”的故事；明代葉山的《葉八白易傳》在解“歸妹卦”時(shí)，也提到了這段故事。明代邦奇所著《苑洛集》中，講了這樣一個(gè)故事：

吾孫幼有至性，……見吾拊琴歸，以兩手作勢，告其母爺爺如此。吾聞之嘆曰：此孟母所以三遷也。[9]

邦奇之孫因善于模仿別人，讓邦奇聯(lián)想到環(huán)境對于人成長的重要性，由此，作者對“孟母三遷”進(jìn)行了贊揚(yáng)。無獨(dú)有偶，在明代辛文房的《唐才子傳·王翰傳》中，也借華母崔氏之口贊揚(yáng)了“孟母三遷”：“華母崔氏云：吾聞孟母三遷，吾今欲卜居，使汝與王翰為鄰，足矣?！盵10]

在評論社會現(xiàn)象時(shí)，也有提到孟母教子的相關(guān)論述。明代李之藻的《頖宮禮樂疏》云：“觀孟母三遷之教，于今為烈。”[11]明代王志長《周禮注疏刪翼》中談“禮”的問題時(shí)說：“古者女子之盛德高識，若敬姜孟母者，無忝于男子?！盵12]

和孟母教子故事相關(guān)的記載，不可勝數(shù)，如元代郝經(jīng)的《郝氏續(xù)后漢書》，明代陳耀文的《天中記》、馮琦的《經(jīng)濟(jì)類編》、黃淮的《歷代名臣奏議代治道》，呂天成的《曲品校注》、焦竑的《澹園集》、張次仲的《周易玩辭困學(xué)記》、董斯張的《廣博物志》、陶宗儀的《說郛》等著作中，均有相關(guān)記載，不再一一贅述。

四、學(xué)校、家庭生活中對孟母教子故事的普及

在元明兩代的學(xué)校教育和日常家庭生活中，也常出現(xiàn)孟母教子故事的身影。正如有學(xué)者指出，“孟母教子故事的傳承，在本質(zhì)意義上，不是依靠文字記載，而是依靠實(shí)實(shí)在在的言傳身教。從文字記載的角度考察孟母教子故事，只是做學(xué)問的方式。孟母教子真實(shí)的內(nèi)涵在于言傳身教，真正的精神在于不言之教?！盵13]所以說，將孟母教子的故事，通過“言傳身教”的教育和生活方式進(jìn)行普及，更能深入每個(gè)人的心中，達(dá)到“日用而不知”的效果。

起源于宋代的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在元明兩代廣為普及，成為古代“蒙學(xué)第一書”?！度纸?jīng)》被當(dāng)時(shí)的學(xué)校所廣泛使用，而文中“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”一句，更是給處于啟蒙階段的孩童留下了深刻的印象。

家庭生活中，孟母教子故事的傳播普及，則主要體現(xiàn)在家族賀壽詞和墓志銘里。

賀壽詞中，如元代胡助的《王致道母壽七十》說：“斷機(jī)齊孟母，躍鯉繼王祥。”[14]明代葉春及的《曾母壽序》中道：“百世下所為稱孟母者，謂善教而令子大儒也。”[15]此外，如明代王世貞的《題孟里圖壽尤母》、余繼登的《贈唐憲副母夫人壽》、賀復(fù)征的《壽李于鱗母太夫人序》等賀詞中也皆以孟母為榜樣。

墓志銘中，元代汪澤民的《挽吾夫人汪氏》稱：“鶴發(fā)承顏有寧馨，久知孟母著儀刑?！泵鞔笕逋蹶柮鞯摹墩抠t母陳太孺人墓碑》中提到了“斷機(jī)”一事：

昔者孟母斷機(jī)以勵其子，蓋不歸者幾年，君子不以孟子為失養(yǎng)，孟母為非訓(xùn)。今湛母之心亦若此，而湛子之又未嘗違乎養(yǎng)也。故湛母，賢母也；湛子，孝子也。[16]

另如《孔宜人挽章二首》(元代陳高著)、《杜夫人墓志銘》(元代陸文圭著)、《仇母閻孺人墓志銘》(明代何瑭著)、《姚處士并配李孺人合葬墓志銘》(明代孫承恩著)、《江西布政使司左叅議稷峯章公墓志銘》(明代劉宗周著)、《故劉弘遠(yuǎn)妻徐氏墓志銘》(明代吳寬著)、《石火篇為蕭樵葬母作》(明代劉菘著)等墓志銘中也提到了孟母及其事跡。

五、民間孟母形象的演變及孟母教子故事的流傳

伴隨官方和知識階層對孟母的推崇，民間社會對于孟母形象及孟母教子故事的描繪，較前朝也愈加豐滿。這主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)民間流行的雜劇、散曲當(dāng)中，在這些生活娛樂題材中，孟母教子故事更是躍然紙上。

先說雜劇和散曲，宋元之際便有了南戲《孟母三移》，元代有戲劇《守貞節(jié)孟母三移》、明代有徐應(yīng)干創(chuàng)作的雜劇《三遷記》，等等，都將孟母教子故事直接搬上了舞臺，使之更加貼近市民百姓生活。還有一些雜劇，雖然不是以講述孟母教子故事為主，但間接提到了該故事，如關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》第二折中:

(包待制云)噤聲！你可甚治家有法？想當(dāng)日,孟母教子,居必?fù)襦?陶母教子,剪發(fā)待賓;陳母教子,衣紫腰銀；你個(gè)村婦教子，打死平人。你好好的從實(shí)招了者！[17]

白樸的《墻頭馬上》有一段道：“(尚書云)我便似八烈周公，俺夫人似三移孟母?！盵18]另，元代秦簡夫的《剪發(fā)待賓》、關(guān)漢卿的《狀元堂陳母教子》、鄭光祖的《梅香騙翰林風(fēng)月》，以及一些佚名作品如《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、《鄭月蓮秋夜云窗夢》中，均有提及孟母教子故事。

除了雜劇、戲曲之外，民間社會還以其他方式紀(jì)念著孟母教子的事跡，比如，以孟母命名的地名也見諸于元明時(shí)期的文獻(xiàn)資料之中。明代李維禎纂修的《山西通志》中，記載了孟母廟、孟母故宅、斷機(jī)堂的情況[19]；明代薛鳳祚的《兩河清匯》中還記錄有“孟母泉”[20]。

在一些堂銘中，也會提到孟母教子故事，如元代魯貞的《居厚堂記》中說：

王道衰，澆風(fēng)作，川谷異，制生民異習(xí)，而圣人有擇里之言，孟母三遷為是故也。[21]

又如，在一篇拾金不昧的感謝信(《葉母還金贊》)中，也寫道：“古稱善教，孟母其至。”

總而言之，元明時(shí)期孟母教子故事的流傳相當(dāng)廣泛，涉及到的相關(guān)文獻(xiàn)資料亦十分豐富。由此可見，在元明兩代，孟母教子故事越發(fā)被人們認(rèn)可和推崇，而故事的主角——孟母，作為一位成功女性、偉大母親的典范，愈發(fā)深入人們心中，指導(dǎo)著人們的言行，浸潤于人們的心靈，發(fā)揮著她獨(dú)特的人格魅力。

[1][13]楊海文.孟母教子:從故事到傳統(tǒng).光明日報(bào)[N]，2017-06-17:(11).

[2]尹曉紅.論儒家思想與元代蒙古族文化[J].語文學(xué)刊,2010,(4):136-138.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2015.86.

[4]周淑萍.從孟子林廟明代石刻看孟子在明代的社會地位[A].2013中國歷代碑刻及碑刻文獻(xiàn)研討會[C].2013.258-263.

[5][6][7][8]劉培桂.歷代對孟母的尊崇與封謚[J].齊魯學(xué)刊,1994,(4):119-122.

[9][明]辛文房.唐才子傳[M].四庫全書(第451冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.414.

[10][明]李之藻.頖宮禮樂疏[M].四庫全書(第651冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.77.

[11][明]王志長.周禮注疏刪翼[M].四庫全書(第97冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.154.

[12][元]胡助.純白齋類稿[M].四庫全書(第1214冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.624.

[14][明]葉春及.石洞集[M].四庫全書(第1286冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.332.

[15][明]王守仁撰，吳光、錢明等編校.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.943.

[16]北京大學(xué)中文系《關(guān)漢卿戲劇集》編校小組.關(guān)漢卿戲劇集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1976.67.

[17]王文才校注.白樸戲曲集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.74.

[18][明]李維禎.山西通志[M].四庫全書(第548冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.93.

[19][明]薛鳳祚.兩河清匯[M].四庫全書(第579冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.355.

[20][元]魯貞.桐山老農(nóng)集[M].四庫全書(第1219冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.127.

[21][明]孫承恩.文簡集[M].四庫全書(第1271冊)[C].上海:上海古籍出版社,1987.528.