◎辛利芹

孟母教子傳說(shuō)歷史悠久，作為民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目，鄒城孟母教子傳說(shuō)于2014年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)類(lèi)名錄體系。孟母教子傳說(shuō)承載著鄒魯民眾的歷史記憶，有著較強(qiáng)的歷史性和地方敘事性，與鄒魯大地民眾、自然、社會(huì)和文化等息息相關(guān)?，F(xiàn)在鄒城市孟母教子傳說(shuō)有著豐富的文化遺存，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情和儒家文化特色，表現(xiàn)出民間文化共享的特征。

一、作為地方文化特色的孟母教子傳說(shuō)

“孟母教子傳說(shuō)”發(fā)源于距今2370年左右的古騶國(guó)，古騶國(guó)位于今天的山東省鄒城市一帶，東倚沂蒙，北襟泰岱，地域不廣，但極奇秀麗，與古魯國(guó)（今曲阜）相鄰，是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的誕生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽(yù)，是齊魯文化的重要發(fā)祥地之一，也是儒家思想的發(fā)源地，孟母教子傳說(shuō)正是形成流傳于此。

（一）孟母教子傳說(shuō)的淵源

孟母教子傳說(shuō)主要講述了包括“三遷擇鄰、斷織喻學(xué)、殺豚不欺子”等孟母施教的種種作法，講述了孟母仉氏言傳身教、教子有方的系列故事，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。

該傳說(shuō)以口耳相傳的方式流傳于民間，古籍中也有簡(jiǎn)單的文字記載，最早記載于西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，兩處引用孟母教子的故事，一處為卷九孟母斷織以及東家殺豚之事，一處為孟母責(zé)孟子去妻之事。西漢后期劉向?qū)⒚夏浮叭w擇鄰”“斷織教子”“勸止孟軻出妻”“贊成孟子去齊守信”等故事編入《列女傳》。南宋末年王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”的記載。在《三字經(jīng)》中主要講述了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”的故事。清續(xù)修的《孟子世家譜》簡(jiǎn)略載有孟母教子的圣跡。

孟母教子傳說(shuō)自形成于山東省鄒城市以來(lái)，以鄒城市為中心輻射周邊多個(gè)縣市區(qū)，在流傳的過(guò)程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說(shuō)的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以孟母教子傳說(shuō)為主題的墓碑和廟宇等建筑。

（二）孟母教子傳說(shuō)的主要特征

孟母教子傳說(shuō)在我國(guó)流傳了兩千多年，其主要特征主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

1.扎根底層，流傳范圍廣。孟母教子傳說(shuō)不僅在鄒城一帶家喻戶(hù)曉，隨著孟子思想的廣為傳播，儒家思想向海外的流傳與推廣，孟母也成為中國(guó)家庭教育的典范，被稱(chēng)為“四大賢母”之一，和“母教第一人”。

2.教育理念閃爍著智慧的光芒。孟母教子傳說(shuō)生動(dòng)地體現(xiàn)了母愛(ài)與教化的統(tǒng)一。孟母重視家庭教育，用言傳身教、正面說(shuō)理、以理服人的教育方法培育孟子的品格?！爸氐隆薄懊銓W(xué)”的教育內(nèi)容，“說(shuō)理”“垂范”的教育方法是中國(guó)傳統(tǒng)母教文化的精華所在。她的教育方法已成為重要教育模式，被民眾廣泛接受，在中國(guó)乃至世界上產(chǎn)生重大影響，影響和教育了一代又一代炎黃子孫。

3.寄寓著民眾的道德頌揚(yáng)。中國(guó)古話(huà)說(shuō)“妻賢夫禍少”“家和萬(wàn)事興”，家是母親的“文化場(chǎng)”。孟母作為“母教一人，懿范千秋”，堪為中華母親的形象代表。孟母教子傳說(shuō)在民間口頭流傳，經(jīng)久不衰，啟迪著一代又代人的心靈，生動(dòng)地體現(xiàn)了其當(dāng)代價(jià)值。孟母故事被廣大民眾所傳頌，已經(jīng)成為啟蒙和立身教育的楷模。

（三）孟母教子傳說(shuō)的傳承現(xiàn)狀

隨著社會(huì)發(fā)展和外來(lái)文化對(duì)人們思想的沖擊，以及人們生活方式和教育理念的改變，人們的傳統(tǒng)意識(shí)越來(lái)越淡薄，對(duì)歷史文化的關(guān)注和興趣也越來(lái)越少。雖說(shuō)人們都尊奉這些故事，但鮮有人真正借鑒孟母教子的教育方法。孟母教子傳說(shuō)的物質(zhì)載體，有的已經(jīng)不復(fù)存在。孟子最后居住的地方即“近學(xué)宮之旁”，是歷經(jīng)元、明、清各代延續(xù)700余年的歷史遺址，于1945年10月毀于戰(zhàn)火。這樣一則在中國(guó)家喻戶(hù)曉的著名口傳文學(xué)作品，我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其在口傳的領(lǐng)域已面臨瀕危的局面。

在鄒城市鳧山街道廟戶(hù)營(yíng)三遷祠附近的居民，原先大多數(shù)都會(huì)講孟母教子傳說(shuō)，但現(xiàn)在有很多年輕人只知道有孟母教子傳說(shuō)，具體什么內(nèi)容并不清楚。來(lái)“兩孟”旅游的人，無(wú)論是來(lái)旅游還是祭拜，都對(duì)孟母教子傳說(shuō)多多少少有些了解，或者對(duì)孟母教子傳說(shuō)懷有一些感情的，但即便如此，其傳承情況也不容樂(lè)觀。

現(xiàn)在鄒城當(dāng)?shù)氐哪贻p人所聽(tīng)到的傳說(shuō)絕大部分來(lái)自于父母或者爺爺奶奶輩的講述，大部分講述的時(shí)間是在20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)90年代以后聽(tīng)到的就非常少了。也就是說(shuō)20世紀(jì)90年代以后民間講述孟母教子傳說(shuō)的情況就很少了。大部分的年輕人已經(jīng)不會(huì)講孟母教子傳說(shuō)，那些能回答上來(lái)的人，大部分是源于文字記載，或者從孟母教子傳說(shuō)的介紹中學(xué)來(lái)的。在年輕人中間口頭傳承的孟母教子傳說(shuō)影響力非常小。老一輩的鄒城人是把孟母孟子當(dāng)作神來(lái)供奉的，這在那些坐廟的婦女身上表現(xiàn)得十分明顯。大部分年輕人來(lái)“兩孟”，主要是以旅游為主，至多是旅游和祭拜兼而有之，在情感方面已與老一輩人相差甚遠(yuǎn)，這也不利于孟母教子傳說(shuō)的傳承。從孟母教子傳說(shuō)的個(gè)案中我們可以看出，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)作品瀕危是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、孟母教子傳說(shuō)保護(hù)傳承中存在的問(wèn)題

（一）傳承場(chǎng)域發(fā)生變化

舊時(shí)農(nóng)村人經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源少，各地根據(jù)本地的出產(chǎn)，會(huì)形成一兩種副業(yè)，這種副業(yè)是以家庭婦女手工為主，一兩個(gè)人在自己家里干活，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)感覺(jué)生活枯燥無(wú)味，常常三五成群地集中在一起，這種時(shí)候她們會(huì)講各種各樣的傳說(shuō)。而現(xiàn)在機(jī)械化生產(chǎn)代替了原先的手工勞作，工作場(chǎng)所也從家里變成了工廠。集體勞作的田野中，是講故事最多的場(chǎng)所，因?yàn)楣适驴梢跃徑鈩谧餍量?，增添愉悅，而現(xiàn)在這種集體勞作已經(jīng)不復(fù)存在。在沒(méi)有廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的情況下，原先農(nóng)村中的信息傳播主要是通過(guò)村民的閑聊，生產(chǎn)之余或休息之際，村民們自發(fā)地聚集在一起，在村落中形成幾個(gè)主要的信息傳播場(chǎng)所，如祠堂門(mén)前、胡同口、橋頭、曬場(chǎng)等，這些場(chǎng)所也往往是孟母教子傳說(shuō)的傳播場(chǎng)，而現(xiàn)在這些傳播場(chǎng)逐漸萎縮了。

以孟母教子傳說(shuō)發(fā)祥地之一的鳧山街道廟戶(hù)營(yíng)村為例，舊時(shí)主要的講述場(chǎng)合在祠堂門(mén)前、胡同口、橋頭、曬場(chǎng)等。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，每個(gè)人都不是單獨(dú)存在的，農(nóng)閑時(shí)，村民聚集在一起，通過(guò)聊天、表演等方式填補(bǔ)農(nóng)閑時(shí)間。這種方式既豐富了村民的日常生活，也方便了村民的信息溝通。對(duì)于孟母教子傳說(shuō)而言，這種環(huán)境正是它賴(lài)以生存的最佳土壤：以講述者為中心，以門(mén)前屋后為背景，以篝火月光為點(diǎn)綴，在口耳相傳中獲得大家的認(rèn)可和傳播。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的民間文學(xué)傳播場(chǎng)日漸衰落。

（二）傳承者趨于老齡化，后繼乏人

現(xiàn)在除了在“兩孟”工作以及一些喜歡孟母教子傳說(shuō)的部分年輕人外，大部分年輕人不能完整地講述孟母教子傳說(shuō)。有些傳承人年事已高，對(duì)一些故事情節(jié)記憶模糊，需要多次提醒，傳承者老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，而年輕的傳承者又寥寥無(wú)幾。

（三）生活節(jié)奏加快，社交方式發(fā)生改變

大量的農(nóng)村人特別是年輕人開(kāi)始進(jìn)城謀生或者進(jìn)工廠、企業(yè)從事非農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)工作，農(nóng)村常住人口在大幅度減少，出現(xiàn)了“空殼”現(xiàn)象，剩下的多是老年人，家庭代際傳承被削弱。加之文化娛樂(lè)形式多樣化的沖擊，人們的社交方式從線(xiàn)下的聊天聚會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫€(xiàn)上的網(wǎng)絡(luò)社交。在傳統(tǒng)農(nóng)村，村里最常見(jiàn)的串門(mén)聊天和走親訪友的人際傳播逐漸減少，居住空間內(nèi)所形成的左鄰右舍也正在消亡，孟母教子傳說(shuō)所存在的民間土壤正在發(fā)生著變化。

從口頭文學(xué)的特性來(lái)講，孟母教子傳說(shuō)是一種活態(tài)的文學(xué)形式，只有存在于人們的口耳之間才是有生命力的，才能顯示其實(shí)質(zhì)，才能發(fā)揮其多種功能作用，而孟母教子傳說(shuō)的保護(hù)傳承就面臨這樣的窘境。

三、孟母教子傳說(shuō)的保護(hù)傳承路徑

在非遺語(yǔ)境下以及不斷變化的民間文化生態(tài)場(chǎng)域中，積極探索孟母教子傳說(shuō)保護(hù)場(chǎng)域的文本化、數(shù)字化，傳承場(chǎng)域的活態(tài)化和創(chuàng)新場(chǎng)域的創(chuàng)造利用，是實(shí)現(xiàn)孟母教子傳說(shuō)多樣化保護(hù)傳承的基本路徑。

（一）保護(hù)場(chǎng)域的文本化、數(shù)字化

所謂保護(hù)場(chǎng)域的文本化、數(shù)字化，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說(shuō)的“立檔”“保存”，這對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)是最基本的保護(hù)方法，而對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺來(lái)說(shuō)可能是最重要的保護(hù)方法。鄒城市當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)一方面重視孟母教子傳說(shuō)的調(diào)查、收集和保存，全面征集與此相關(guān)的各類(lèi)資料，包括傳說(shuō)、歌謠、戲曲、習(xí)俗、民間藝術(shù)品等。資料的形式包括文字資料、實(shí)物資料、圖片資料等，組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)孟母教子傳說(shuō)進(jìn)行調(diào)查與研究，運(yùn)用文字記錄的方式將孟母教子傳說(shuō)進(jìn)行文本化記錄。另一方面將現(xiàn)代科技引入非遺數(shù)字化保護(hù)領(lǐng)域，引導(dǎo)大眾深入了解孟母教子傳說(shuō)的深刻內(nèi)涵，優(yōu)化民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目傳播效果。將數(shù)字化展示技術(shù)融入非遺展館中，采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、傳播等方式，系統(tǒng)地記錄孟母教子傳說(shuō)的有關(guān)資料，實(shí)現(xiàn)孟母教子傳說(shuō)“數(shù)字化”保存，讓廣大民眾能夠沉浸式地感受到孟母教子傳說(shuō)的魅力，講好鄒城非遺故事。通過(guò)數(shù)字化創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)應(yīng)用“一部手機(jī)游鄒城”小程序，正式開(kāi)啟“云旅游”時(shí)代，使混搭數(shù)字化風(fēng)尚的孟母教子傳說(shuō)更加立體豐盈，使數(shù)字化在非遺傳承保護(hù)中的催化作用持續(xù)發(fā)酵。因此，將孟母教子傳說(shuō)文本化、數(shù)字化是其保護(hù)傳承的重中之重。

（二）傳承場(chǎng)域的活態(tài)化

所謂活態(tài)化，就是讓孟母教子傳說(shuō)在生活中進(jìn)行活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要實(shí)現(xiàn)這種保護(hù)方式，必須重塑孟母教子傳說(shuō)的傳承場(chǎng)域。鄒城市立足孟子故里文化資源優(yōu)勢(shì)，深入挖掘孟子思想內(nèi)涵和孟母教子傳說(shuō)的文化底蘊(yùn)，豐富孟母教子傳說(shuō)的內(nèi)容，積極打造“教子有方·游學(xué)鄒城”孟子修學(xué)游產(chǎn)品，體現(xiàn)孟母教子傳說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值。近年來(lái)，每年5月份，鄒城市都會(huì)啟動(dòng)“陪著媽媽游鄒城”活動(dòng)，邀請(qǐng)廣大游客陪著母親走進(jìn)鄒城景區(qū)，以實(shí)際行動(dòng)感恩母親，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。每年農(nóng)歷四月初二孟子誕辰日，在孟廟孟府高標(biāo)準(zhǔn)舉行紀(jì)念孟母孟子大典等孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)系列活動(dòng)，大力弘揚(yáng)母教文化、孟子文化，初步實(shí)現(xiàn)孟母教子傳說(shuō)的承載力提升和具象化落地。深入實(shí)施“孟子鄉(xiāng)音”千場(chǎng)演出惠民生工程，打造特色豫劇《斷機(jī)教子》、漁鼓表演《孟母三遷》、音樂(lè)劇《禮門(mén)義路》等精品劇目。在“兩孟”景區(qū)展開(kāi)常態(tài)化演出和保利劇院巡演項(xiàng)目的同時(shí)，也開(kāi)展孟母教子特色作品進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)，為孟母教子傳說(shuō)的傳承保護(hù)提供了更多的平臺(tái)。鄒城市文化主管部門(mén)不斷加大保護(hù)傳承力度，圍繞孟母教子傳說(shuō)這個(gè)主題，創(chuàng)作的曲藝節(jié)目《斷機(jī)教子》獲得了群星獎(jiǎng)，電視劇《孟母教子》在山東電視臺(tái)播出，創(chuàng)作編輯出版了畫(huà)集《孟母教子的故事》《孟子圣跡圖》，在“孟府”設(shè)立習(xí)儒館，連續(xù)15年舉辦孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)，設(shè)立中華母親節(jié)，打造母教文化品牌，向海內(nèi)外游客展示孟子故里文化內(nèi)涵與儒家文化的魅力。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)新變化，重塑孟母教子傳說(shuō)傳承場(chǎng)域，在豐富群眾文化生活的同時(shí)，更是促進(jìn)了孟母教子傳說(shuō)的活態(tài)傳承。

（三）創(chuàng)新場(chǎng)域的創(chuàng)造利用

創(chuàng)造利用其實(shí)也是一種活化利用，就是將孟母教子傳說(shuō)作品的形式或某些元素為今天社會(huì)所用，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。人們對(duì)傳說(shuō)雖說(shuō)耳熟能詳，但僅存于記憶里，不能為今天所用，不能體現(xiàn)其價(jià)值，就是缺乏生命力的，其活態(tài)保護(hù)也是難以進(jìn)行的。因此，鄒城市致力于打造適于日常生活的非遺衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非遺的精神內(nèi)涵被運(yùn)用到生活中，讓孟母教子的初衷通過(guò)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，隔空傳遞給現(xiàn)代“孟母”們，讓文化傳承在日常運(yùn)用中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。將傳統(tǒng)意義上單一的文創(chuàng)產(chǎn)品延伸到了商務(wù)禮品、文房四寶、長(zhǎng)輩禮品、家紡軟飾、生活用品等領(lǐng)域，既突出了鄒城孟子、孟母文化主題，又進(jìn)一步豐富了母教文化品牌的傳播內(nèi)涵，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化插上數(shù)字經(jīng)濟(jì)的翅膀。2020年，借助數(shù)字時(shí)代為傳統(tǒng)文化傳播打開(kāi)的高速路，鄒城市聯(lián)手京東科技，將母親文化節(jié)從“線(xiàn)下”搬到“線(xiàn)上”，并以此為契機(jī)，在文旅資源整合、智慧文旅、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)推廣等方面，快速向云端集結(jié)，將以孟母教子傳說(shuō)為基礎(chǔ)的母教文化連鎖效應(yīng)持續(xù)放大，實(shí)現(xiàn)了非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用與現(xiàn)代節(jié)會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的無(wú)縫連接，開(kāi)創(chuàng)了一條優(yōu)秀傳統(tǒng)文化攜手電商巨頭跨界共興的新路，將國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“孟母教子傳說(shuō)”賦能科技元素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

孟母教子傳說(shuō)應(yīng)該以一種自然的形態(tài)存活于人們的日常生活之中，活躍于人們的口耳之間，而做到這一點(diǎn)，就必須保護(hù)它的傳承生態(tài)場(chǎng)域。因此，探索孟母教子傳說(shuō)的保護(hù)傳承路徑，彰顯孟母教子傳說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，是我們今天應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。