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摘要：鄒城“平派”鼓吹樂是流傳于山東省鄒城市及周邊地區(qū)的一種“鼓吹樂”形式，它歷經(jīng)百年傳承，有著很高的藝術價值。但改革開放以來，“平派”鼓吹樂深受外來文化的影響，為了迎合觀眾，也曾吸納過不少現(xiàn)代元素，變成了一種不倫不類的鼓吹樂形式，傳統(tǒng)技藝的丟失直接造成了“平派”鼓吹樂的傳承危機。為了更好的傳承優(yōu)秀的民間藝術，如何有效的進行保護、發(fā)展成了我們這一代人義不容辭的責任。

關鍵詞：鄒城 “平派”鼓吹樂 銅管嗩吶 鼓吹樂班

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0019-03

一、“平派”鼓吹樂發(fā)展歷程

（一）“平派”鼓吹樂的文化背景

鄒城“平派”鼓吹樂是流傳于山東省鄒城民間的一種地方器樂表演形式。這種藝術形式折射出鄒城當?shù)卮緲愕拿耧L，彰顯出齊魯大地“孔孟”文化融入人民生活的痕跡。將鄒城“平派”鼓吹樂所發(fā)祥、成長、發(fā)展的這塊土地做深入的了解，是研究鄒城“平派”鼓吹必須做的功課，它有助于從不同的視角來解讀“平派”鼓吹樂。

“搭高臺不忘養(yǎng)育恩，唱大戲難報父子情”從這句流傳的民間諺語中就可以看出自古以來在喪葬禮儀上對禮樂意識的重視，它不僅表達了生者對逝者的追思，而且增加了喪禮的儀式感和肅穆感。從喪禮上繁瑣且復雜的儀式程序上就可以看出，在喪葬禮儀上尚且如此，在婚慶禮儀上就更加講究。鼓吹樂在婚慶儀式當中，同樣有著舉足輕重的地位，它貫穿在婚慶禮儀的每一個環(huán)節(jié)，如，在婚慶典禮開始之前新郎需要“上喜墳”（上喜墳是指新郎在婚禮前去往祖墳、宗祠行祭祀活動，告知列祖列宗這個喜訊）的時候需要它在宗廟吹打來告知列祖列宗子孫的婚事，迎親時、拜堂成親時、鬧洞房時更需要它來烘托喜慶的氣氛……鼓吹樂已然滲透到禮儀活動的各個方面，漸漸的成為當?shù)厝嗽谂e行各種儀式的過程中不可或缺的一個重要組成部分。正是因為鄒城地區(qū)對于禮儀儀式的格外重視，才使得“平派”鼓吹樂藝術可以不斷的發(fā)展傳承，延續(xù)至今。時至今日，各式各樣的禮俗儀式依然為“平派”鼓吹樂提供了有效的生存保障和發(fā)展空間。

（二）“平派”鼓吹樂的歷史發(fā)展

鄒城“平派”鼓吹樂最主要的樂器是嗩吶。嗩吶在公元前二世紀西漢時由西域傳入中國，流行于西北邊疆少數(shù)民族中，后來被吸收并加以創(chuàng)造發(fā)展而用于邊疆軍樂，以壯聲威，后傳入宮廷。在東漢時期“鼓吹樂”就已經(jīng)成為了漢代宮廷的一種氣勢隆重的儀式音樂，隨著宮廷樂師“告老還鄉(xiāng)”，自然的把其帶到了民間。明朝洪武年間，隨山西遷徙的移民把“鼓吹樂”帶到了鄒城，根據(jù)當?shù)厝说膶徝篮托枰?，逐漸加入“笙”“笛子”“嗩吶”（大、中、小）“飛星子”等樂器形成“平派”鼓吹樂的最終形式，后漸漸被當?shù)厝私邮?，在這片土地上流傳下來。

“平派”鼓吹樂從清朝道光年間一直流傳至今有著悠久的歷史，在封建社會，吹鼓手一直生活在社會的底層，他們都屬于“賤口”，同修腳師、剃頭匠都屬于被人瞧不起的行當，身懷技藝的樂手為了養(yǎng)家糊口只能委曲求全。為了生計他們會走街串巷，穿梭于當?shù)氐募t白大事當中，成為當?shù)匾坏啦豢苫蛉钡娘L景。由于地位低下，收入不高，因而傳藝方式上形成了父教子、子傳孫的傳承模式，當?shù)匕堰@一階層的人一律稱為“門里”出身。為了順應發(fā)展和大眾的審美需求，“平派”鼓吹樂的藝人們總結前人經(jīng)驗創(chuàng)造出了具有當?shù)靥厣你~桿嗩吶，到清朝嘉慶年間，已形成“平派”鼓吹樂所獨有的藝術特色。

二、“平派”鼓吹樂藝術特征

（一）鄒城“平派”鼓吹樂的特點

關于鄒城“平派”鼓吹樂的稱謂，有幾種不同的說法：第一種說法是“平派”鼓吹樂的主奏樂器為銅桿嗩吶，這也是“平派”鼓吹樂的一大創(chuàng)新。相比其他木桿嗩吶為主奏樂器的鼓吹樂而言，銅桿嗩吶的音色明亮清脆，有較強的穿透力。銅桿嗩吶的外形酷似廣州福建等地的“海笛”，桿長25厘米左右，銅碗的直徑6厘米左右，桿下端的圓筒直徑為2厘米左右，使用的哨片也是樂手自己親手制作（用秋天收割的未發(fā)出葦纓的葦子制成）。這種哨片具有低音區(qū)結實渾厚，高音區(qū)剛柔并濟、剛中帶柔的特點，由于它制作工藝的特殊，其演奏難度大于一般的嗩吶。另一種說法是，“平派”鼓吹樂隊中所使用的笙很有特點，樂手們稱之為“平笙”，也叫“尖笙”。三是藝人們把平調定為銅桿嗩吶正把，初學者都是從平調學起。四是其演奏的區(qū)域，在地理位置上處于魯西南的中間位置，當?shù)亍捌健弊职虚g的意思。綜合上述幾點，即是為何稱“平派”的由來。較其他鼓吹班不同的是，“平派”鼓吹樂從不去“搶”活兒，而是等事主登門邀請才去“上差”，行話叫干“平”活，顯示了它在同行中的地位。

（二）“平派”鼓吹樂的演奏技巧及主要曲目

一種民間藝術的風格往往需要多年的反復錘煉，才能夠逐漸形成?！捌脚伞惫拇禈芬膊焕?，其演奏技巧和風格所具有的地方性、獨特性，體現(xiàn)在它能分別演奏五字調、越調、雅調、平調、凡調這五個調，能夠在一首曲子中進行多次變化。除傳統(tǒng)嗩吶常用的吐音、滑音等技巧外，還有舌沖音、氣拱音、白彈音等其獨有的一些技法。使用嚴格變奏板腔式變奏、移調指法變奏等手法。演奏風格剛柔相濟、細膩婉轉，有著“平如行云流水、穩(wěn)似泰山青松”之美。因其“演奏風格平中見奇、穩(wěn)中善變、剛柔相濟，表演情境扣人心弦。”而深受當?shù)厝罕姷南矏?。近年來，“平派”鼓吹樂也在走發(fā)展和創(chuàng)新之路，凸顯柔、美、細、含、溫的特色，這也正是“平派”鼓吹樂能夠獨樹一幟，又別于其他各派的基本特征。

經(jīng)過多年積淀和創(chuàng)作，“平派”鼓吹樂形成了十分的豐富而寶貴的曲目，題材豐富多樣，從選材上也彰顯出其廣泛性，曲目體現(xiàn)了當?shù)厝素S富的生活情趣，曲調風格上有鮮明的地方曲藝特征。其代表曲目有：《采茶歌》《十樣景》《集賢賓》《慶賀令》《一江風》《五六五》《火燒葡萄架》等近百首作品。

三、“平派”鼓吹樂現(xiàn)狀調查及發(fā)展

（一）“平派”鼓吹樂現(xiàn)狀概述及原因

鄒城地區(qū)的“平派”鼓吹樂在這樣的時代大環(huán)境下，與其它傳統(tǒng)文化所面對同樣的困難。新時期的婚禮更是西方文化與中國傳統(tǒng)文化碰撞的“主戰(zhàn)場”。原來儀式中僅為了烘托氣氛的“奏樂”的部分越來越花哨：逐漸流行起來的流行樂班、軍樂隊、甚至舞龍舞獅隊等，使得鼓吹樂的生存空間越來越小，鼓吹樂班為了生存不得不對原有的演出形式、曲目進行顛覆性的改革來迎合大眾的審美。例如，很多樂班在婚慶儀式前一天晚上的演奏中，放棄了原來傳統(tǒng)曲目的演奏，改成了百姓平時最熟悉的流行音樂，這時鼓吹樂手就會放下手中的樂器，拿起話筒演唱流行歌曲，或者整個樂班轉換為一個流行小樂隊，為演唱流行歌曲的歌手伴奏。因為流行音樂更容易被民眾所接受，因此即使在慶典舉辦的當天也會更多的演奏流行音樂。這種演出形式，雖然提高了娛樂性，但它淡化了其莊嚴性，對傳統(tǒng)禮儀也是一個很大的破壞。

越來越多的年輕人尤其是青少年對傳統(tǒng)“平派”流傳下來的曲目的繼承了解越來越少，以至于現(xiàn)在的少年兒童已經(jīng)不知道“平派”鼓吹樂為何物了。其次年輕的繼承者對傳統(tǒng)的“平派”曲牌的繼承和了解也知之甚少，他們更多的是注重吹奏難度較大炫技型的嗩吶獨奏曲和流行音樂，其學習目的并非是為了弘揚傳統(tǒng)文化，而更多地是為了所謂的“升學”“考級”等。傳統(tǒng)樂曲講究的是在平穩(wěn)的樂曲中不斷演繹出多變的風格，這正是傳統(tǒng)“平派”鼓吹樂的魅力所在，它將民間所原有的自然、淳樸的自然韻味完整的保存下來。

（二）鄒城“平派”鼓吹樂發(fā)展方向

進入21世紀以來，從國家層面，對傳統(tǒng)文化的保護和傳承提到了很高的位置，地方各級政府和文化部門對傳統(tǒng)文化產業(yè)保護，尤其是非物質文化遺產的傳承與保護工作也開始行動起來，給鄒城“平派”鼓吹樂帶來了新的發(fā)展空間。鄒城“平派”鼓吹樂在2007年1月9日入選山東省首批非物質文化遺產名錄，2008年6月鄒城“平派”鼓吹樂被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，在上海世博會中國館“平派”鼓吹樂代表山東省參加的巡游表演活動更是大放異彩。同年9月，在曲阜文博會上再次登場獻藝。2010年10月，“平派”鼓吹樂參加中國首屆非物質文化遺產博覽會的演出，并獲“演出紀念獎”。如何在日新月異快速發(fā)展的今天找到最適合自己生存的土壤，如何能讓自己的藝術適合當代人的口味，既有符合時代的創(chuàng)新，又能保持自己“原汁原味”的特點，是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。

（三）鄒城“平派”鼓吹樂的傳承發(fā)展

保護和傳承非物質文化遺產是十分艱辛且周期漫長的一個過程，對我們當代藝術工作者而言，對各種瀕臨失傳的寶貴藝術進行保護與傳承，是我們義不容辭的責任，更是歷史賦予我們的光榮使命，也是對人類文明的尊重，具有重大歷史意義。但是，如何將鄒城“平派”鼓吹樂進行發(fā)展和傳承，以何種方式將其發(fā)揚光大，對于“平派”鼓吹樂而言又是機遇也是新挑戰(zhàn)。

“平派”鼓吹樂是從鄒城民間的“婚慶”和“喪葬”儀式上發(fā)展而來的，它因儀式中繁瑣的禮儀而得以生存下去，但在當今社會節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事，和簡化婚慶禮儀嚴禁大操大辦的政策下，那些鼓吹樂手又要靠什么去生存下去呢？在這樣的發(fā)展前景下又有多少的年輕人原意去學習“平派”鼓吹樂呢？如果單純的只是按照非遺保護計劃上所敘述的方法運作，這樣在保護傳承“平派”鼓吹樂的道路將荊棘密布，還會面對許多未知的問題，因為那并沒有解決“平派”鼓吹樂在發(fā)展中所遇到的根本問題。

“將民間樂手進行專業(yè)知識培訓”，這種所謂的培訓就不具有實際的意義?！捌脚伞彼囆g的任何一位代表性傳承人他們都不懂專業(yè)的音樂理論知識，也不懂曲式、和聲等，他們的音樂知識來源于師父的口傳心授，依靠的是長時間從業(yè)所積累的經(jīng)驗，絕非是“紙上談兵”，他們都是“平派”鼓吹樂藝術的創(chuàng)作者、演繹者。他們沒有固定的樂譜，演奏手法看起來有些“業(yè)余范兒”，甚至會出現(xiàn)個別音不“準”，然而，這些絲毫不會影響到他們的演奏效果。其實，他們用心在詮釋音樂，表達他們對生活、對社會的熱愛。

如何把科學的教學方法和傳統(tǒng)的教學方式有效的結合，成為我們當今藝術教學的一個難題，如何掌握合理的尺度，使其既能保持傳統(tǒng)風格，又能“批量生產”，是“平派”鼓吹樂藝術發(fā)展的關鍵所在，盡快找出適合其發(fā)展的正確出路，使它所特有的“鄉(xiāng)土”氣息在今后的傳承中保持活力?！捌脚伞惫拇禈分哉滟F，便在于它生于民間，發(fā)展于民間，傳承于民間，所以對于“平派”鼓吹樂的傳承與保護還是應當遵循傳承、保護、創(chuàng)新的原則。

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