摘 要：作為儒家文化的發(fā)祥地，鄒城自古就有“孔孟桑梓”“鄒魯圣地”之美譽(yù)。這里留有孔孟的圣跡，更將儒家的價(jià)值觀、倫理觀千年相承，在鄒城出土的漢畫(huà)像石中，我們也看到了儒文化對(duì)漢畫(huà)的深刻影響。

關(guān)鍵詞：鄒城；漢畫(huà)像石；文化；藝術(shù)

兩漢時(shí)期的鄒城被稱(chēng)為“鄒縣”，屬豫州魯國(guó)，此期，國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，文化繁榮，百姓安寧，到處呈現(xiàn)出一片歌舞升平、欣欣向榮的繁華景象，鄒城一度成為魯西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。漢畫(huà)像石是這一時(shí)期藝術(shù)成就的代表，也是漢代繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到較高水平的標(biāo)志，它博大精深的文化內(nèi)涵和深沉雄大的藝術(shù)風(fēng)格，成為鄒城最具時(shí)代和地域特色的古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)共發(fā)現(xiàn)漢畫(huà)像石1萬(wàn)塊左右，山東與其相近的蘇、皖北部地區(qū)，是全國(guó)漢畫(huà)像石遺存最豐富的區(qū)域，而鄒城又是山東漢畫(huà)像石分布較為密集的地區(qū)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，孟廟和鄒城博物館目前共收集保存漢畫(huà)像石200多塊，部分精品在博物館陳列展出。

兩漢時(shí)期，這里鴻濡相卿人才輩出，先后孕育出了韋賢、韋玄成、匡衡、劉表、土粟、仲長(zhǎng)統(tǒng)等一大批杰出人物，其子孫長(zhǎng)期生活在這一地區(qū)。這些豪族世家、巨戶(hù)富商，生時(shí)極盡奢侈之風(fēng)，死后崇尚厚葬之風(fēng)。鄒城又是儒學(xué)的發(fā)源地，素有：“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”的美譽(yù)，人們自古受儒家思想的影響根深蒂固。儒家思想中，孝道占有重要的地位，《禮記·祭統(tǒng)》載：“孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)祖宗死后所處理喪事的態(tài)度，也是盡孝道的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，為表示對(duì)祖宗的孝心，人們多用厚葬來(lái)盡孝。在漢代，孝是人們出入仕途的重要途徑，而厚葬又是獲得孝的重要手段，于是死者子孫以“厚葬為德”稱(chēng)孝，以達(dá)到炫耀爭(zhēng)名之目的。而且鄒城地理位置優(yōu)越，自然條件得天獨(dú)厚，境內(nèi)多山地丘陵，盛產(chǎn)豐富的石灰?guī)r石，易于采運(yùn)和雕刻，為營(yíng)造墓室時(shí)廣飾石刻畫(huà)像提供了極大方便。

漢畫(huà)像石中那種原始、大氣而別致的構(gòu)圖，簡(jiǎn)括而生動(dòng)的形象，平面又極具三維空間的表現(xiàn)力，或人物、或走獸、或神異、或樹(shù)屋，都呈現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心，卻恰到好處。這種神奇的藝術(shù)創(chuàng)造者，多是兩千多年前師徒相承的石匠班子所為，他們沒(méi)有今天藝術(shù)家的窠臼和模本，恐怕也沒(méi)有想過(guò)青史留名，他們當(dāng)時(shí)只是把這作為一種營(yíng)生、一種生活，于是才有了隨心所欲、天馬行空的創(chuàng)造，或因如此我們今天才有幸看到漢人的樸拙與豪放、心之韻與真性情。這種藝術(shù)離生活最近，以至于我們今天撫摸和解讀它，都能感受到漢人的呼吸，傾聽(tīng)到心靈的低吟。

另外，鄒城地區(qū)的漢畫(huà)像石更多地呈現(xiàn)了楚文化的特征。其實(shí)鄒魯?shù)貐^(qū)的文化與楚文化密不可分，鄒城處于鄒魯文化向楚文化的過(guò)渡地區(qū)，這在客觀上使其具有了二元文化特征，既豐富了她的表現(xiàn)形式，又大大拓展了她的表現(xiàn)內(nèi)容。從西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革，以儒學(xué)為標(biāo)志，以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神也日漸濡染在人們的觀念中，從而在中國(guó)歷史上，揭開(kāi)了南北文化大融合的序幕。

楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的虛幻之談，交織雜陳，并行不悖地浮動(dòng)、混合顯現(xiàn)在漢畫(huà)的藝術(shù)世界中。生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物、現(xiàn)世圖景和神話幻想同時(shí)并陳，原始圖騰、儒家教義和崇神迷信共置一處……我們?cè)诮裉煊行易x到了一個(gè)想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，但漢畫(huà)像石藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是它不可思議地掙脫了儒家狹隘的功利信條的束縛，通過(guò)神話和歷史、現(xiàn)實(shí)和人、神與獸同臺(tái)演出的豐滿(mǎn)畫(huà)面，顯示了兼容并包的漢代藝術(shù)胸襟。這也正是漢代藝術(shù)的特征與本色。

總結(jié)

漢畫(huà)像石中的圖畫(huà)是佛教傳入但未對(duì)本土文化產(chǎn)生重大影響時(shí)期的石刻畫(huà)像，是中國(guó)美術(shù)最初時(shí)期刻在石頭上的永恒記憶。它猶如歷史的一面鏡子，包羅社會(huì)生活萬(wàn)象。作為純正的中國(guó)藝術(shù)，漢畫(huà)像石渾沉雄絕，粗獷豪放，充滿(mǎn)了力量感和運(yùn)動(dòng)感，從而把泱泱大國(guó)的優(yōu)秀文化張揚(yáng)到極致。

作者簡(jiǎn)介：

王鵬程（1994-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）