摘 要:作為儒家文化的發(fā)祥地,鄒城自古就有“孔孟桑梓”“鄒魯圣地”之美譽(yù)。這里留有孔孟的圣跡,更將儒家的價(jià)值觀、倫理觀千年相承,在鄒城出土的漢畫(huà)像石中,我們也看到了儒文化對(duì)漢畫(huà)的深刻影響。
關(guān)鍵詞:鄒城;漢畫(huà)像石;文化;藝術(shù)
兩漢時(shí)期的鄒城被稱(chēng)為“鄒縣”,屬豫州魯國(guó),此期,國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛,社會(huì)穩(wěn)定,文化繁榮,百姓安寧,到處呈現(xiàn)出一片歌舞升平、欣欣向榮的繁華景象,鄒城一度成為魯西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。漢畫(huà)像石是這一時(shí)期藝術(shù)成就的代表,也是漢代繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到較高水平的標(biāo)志,它博大精深的文化內(nèi)涵和深沉雄大的藝術(shù)風(fēng)格,成為鄒城最具時(shí)代和地域特色的古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,目前全國(guó)共發(fā)現(xiàn)漢畫(huà)像石1萬(wàn)塊左右,山東與其相近的蘇、皖北部地區(qū),是全國(guó)漢畫(huà)像石遺存最豐富的區(qū)域,而鄒城又是山東漢畫(huà)像石分布較為密集的地區(qū)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),孟廟和鄒城博物館目前共收集保存漢畫(huà)像石200多塊,部分精品在博物館陳列展出。
兩漢時(shí)期,這里鴻濡相卿人才輩出,先后孕育出了韋賢、韋玄成、匡衡、劉表、土粟、仲長(zhǎng)統(tǒng)等一大批杰出人物,其子孫長(zhǎng)期生活在這一地區(qū)。這些豪族世家、巨戶(hù)富商,生時(shí)極盡奢侈之風(fēng),死后崇尚厚葬之風(fēng)。鄒城又是儒學(xué)的發(fā)源地,素有:“孔孟桑梓之邦,文化發(fā)祥之地”的美譽(yù),人們自古受儒家思想的影響根深蒂固。儒家思想中,孝道占有重要的地位,《禮記·祭統(tǒng)》載:“孝子之事親也,有三道焉。生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,孝子之行也?!庇纱丝梢?jiàn),對(duì)祖宗死后所處理喪事的態(tài)度,也是盡孝道的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),為表示對(duì)祖宗的孝心,人們多用厚葬來(lái)盡孝。在漢代,孝是人們出入仕途的重要途徑,而厚葬又是獲得孝的重要手段,于是死者子孫以“厚葬為德”稱(chēng)孝,以達(dá)到炫耀爭(zhēng)名之目的。而且鄒城地理位置優(yōu)越,自然條件得天獨(dú)厚,境內(nèi)多山地丘陵,盛產(chǎn)豐富的石灰?guī)r石,易于采運(yùn)和雕刻,為營(yíng)造墓室時(shí)廣飾石刻畫(huà)像提供了極大方便。
漢畫(huà)像石中那種原始、大氣而別致的構(gòu)圖,簡(jiǎn)括而生動(dòng)的形象,平面又極具三維空間的表現(xiàn)力,或人物、或走獸、或神異、或樹(shù)屋,都呈現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心,卻恰到好處。這種神奇的藝術(shù)創(chuàng)造者,多是兩千多年前師徒相承的石匠班子所為,他們沒(méi)有今天藝術(shù)家的窠臼和模本,恐怕也沒(méi)有想過(guò)青史留名,他們當(dāng)時(shí)只是把這作為一種營(yíng)生、一種生活,于是才有了隨心所欲、天馬行空的創(chuàng)造,或因如此我們今天才有幸看到漢人的樸拙與豪放、心之韻與真性情。這種藝術(shù)離生活最近,以至于我們今天撫摸和解讀它,都能感受到漢人的呼吸,傾聽(tīng)到心靈的低吟。
另外,鄒城地區(qū)的漢畫(huà)像石更多地呈現(xiàn)了楚文化的特征。其實(shí)鄒魯?shù)貐^(qū)的文化與楚文化密不可分,鄒城處于鄒魯文化向楚文化的過(guò)渡地區(qū),這在客觀上使其具有了二元文化特征,既豐富了她的表現(xiàn)形式,又大大拓展了她的表現(xiàn)內(nèi)容。從西漢到東漢,經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的變革,以儒學(xué)為標(biāo)志,以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神也日漸濡染在人們的觀念中,從而在中國(guó)歷史上,揭開(kāi)了南北文化大融合的序幕。
楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事,儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的虛幻之談,交織雜陳,并行不悖地浮動(dòng)、混合顯現(xiàn)在漢畫(huà)的藝術(shù)世界中。生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物、現(xiàn)世圖景和神話幻想同時(shí)并陳,原始圖騰、儒家教義和崇神迷信共置一處……我們?cè)诮裉煊行易x到了一個(gè)想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行,但漢畫(huà)像石藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是它不可思議地掙脫了儒家狹隘的功利信條的束縛,通過(guò)神話和歷史、現(xiàn)實(shí)和人、神與獸同臺(tái)演出的豐滿(mǎn)畫(huà)面,顯示了兼容并包的漢代藝術(shù)胸襟。這也正是漢代藝術(shù)的特征與本色。
總結(jié)
漢畫(huà)像石中的圖畫(huà)是佛教傳入但未對(duì)本土文化產(chǎn)生重大影響時(shí)期的石刻畫(huà)像,是中國(guó)美術(shù)最初時(shí)期刻在石頭上的永恒記憶。它猶如歷史的一面鏡子,包羅社會(huì)生活萬(wàn)象。作為純正的中國(guó)藝術(shù),漢畫(huà)像石渾沉雄絕,粗獷豪放,充滿(mǎn)了力量感和運(yùn)動(dòng)感,從而把泱泱大國(guó)的優(yōu)秀文化張揚(yáng)到極致。
作者簡(jiǎn)介:
王鵬程(1994-),男,聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生,專(zhuān)業(yè):美術(shù),研究方向:
(作者單位:聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院)