張 巍 （天津市藝術(shù)研究所 300000）

從舞蹈作品和代表人物看中國當(dāng)代舞蹈的發(fā)展歷程

張 巍 （天津市藝術(shù)研究所 300000）

“五四”新文化舞蹈運動發(fā)展后，一種新興形式的舞蹈——中國“當(dāng)代舞”逐漸成型，它吸收了芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞的元素和精華，在舞蹈形態(tài)、舞蹈語義、風(fēng)格特點等方面具有鮮明的藝術(shù)形象和豐富的審美情趣，并呈現(xiàn)出一定的時代特性。

當(dāng)代舞；舞蹈作品；代表人物

自從有人類就有舞蹈，在漫長的歷史進(jìn)程中，舞蹈有了它自身的發(fā)展軌跡。啟蒙于“女樂”文化的中國古代舞蹈經(jīng)歷漢代、先秦、唐代三個高峰之后，并沒有很好地延續(xù)下去，直至上世紀(jì)初，中國的舞臺舞蹈仍舊呈現(xiàn)“式微”的狀態(tài)，幾乎沒有容身之地，舞蹈元素更多的是融入于戲曲中，作為獨立的舞蹈很難尋覓。

“五四”新文化舞蹈運動發(fā)展后，一種新興形式的舞蹈——中國“當(dāng)代舞”逐漸成型，它吸收了芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞的元素和精華，在舞蹈形態(tài)、舞蹈語義、風(fēng)格特點等方面具有鮮明的藝術(shù)形象和豐富的審美情趣，并呈現(xiàn)出一定的時代特性。

一、中國當(dāng)代舞蹈的開拓者

吳曉邦，新中國舞蹈運動的拓荒者，學(xué)術(shù)界視他為中國當(dāng)代舞蹈之父。吳曉邦出生于上海郊區(qū)一帶，兒時因家庭貧窮被過繼給一個大戶人家，上世紀(jì)二十年代末期被送去日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞。在日本，吳曉邦被同學(xué)們表演的一個現(xiàn)代舞作品《群鬼》征服，這個舞蹈是典型的現(xiàn)代舞作品，表現(xiàn)的是用現(xiàn)代人的眼光來審視第一次世界大戰(zhàn)之后的情況。吳曉邦從未看過如此震撼的舞蹈，這使他對舞蹈有了新的認(rèn)知。從此以后，他便踏上了“為人生而舞”的道路。之后吳曉邦陸續(xù)三次去日本學(xué)習(xí)舞蹈，抗日戰(zhàn)爭期間，他創(chuàng)作了大量革命題材舞蹈，如《傀儡》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊歌》等。這些作品鼓舞了當(dāng)時很多人的抗日熱情，奠基了中國當(dāng)代舞蹈的基礎(chǔ)。

戴愛蓮，出生于西印度群島特立尼達(dá)，14歲到英國學(xué)習(xí)芭蕾舞與現(xiàn)代舞。她曾是中國舞蹈家協(xié)會第一任主席，同時也是北京舞蹈學(xué)院第一任院長，之后又創(chuàng)建了中央芭蕾舞團(tuán)，擔(dān)任該團(tuán)團(tuán)長，被譽為中國當(dāng)代舞蹈之母。戴愛蓮于1939年從英國回到中國，她認(rèn)為中國是個歌舞的海洋，雖然舞臺上的藝術(shù)舞蹈不見蹤影，但民間的舞蹈蘊藏著勃勃的生機(jī)。在當(dāng)時毫無舞蹈基礎(chǔ)與土壤的條件下，戴愛蓮的創(chuàng)作十分具有開創(chuàng)性?！冬幦斯奈琛肥谴鲪凵徳诂幾宓貐^(qū)采風(fēng)時，把當(dāng)?shù)氐募漓胛璧讣庸ふ矶傻奈枧_藝術(shù)舞蹈，之后，她長期扎進(jìn)民族地區(qū)，創(chuàng)作了大量喜聞樂見的民族舞蹈，如維吾爾舞蹈《青春舞曲》、藏族舞蹈《甘孜古舞》、彝族舞蹈《倮倮情歌》、苗族舞蹈《苗家月》。

二、發(fā)展時期扎根于民間

（一）《荷花舞》

曾在世界青年聯(lián)歡會上獲得過金獎的《荷花舞》，是中國當(dāng)代舞蹈發(fā)展史中最具代表性的作品之一，最初在民間舞蹈中出現(xiàn)，最終由戴愛蓮改編完成。

《荷花舞》是中央歌舞團(tuán)的經(jīng)典作品，表達(dá)出新中國百廢待興、積極向上的國家境遇。該舞的表現(xiàn)形式為一個領(lǐng)舞與群舞的關(guān)系，白荷花與粉荷花之間的呼應(yīng)，表達(dá)荷花出污泥而不染的情懷。其中藝術(shù)家著重追求民族性元素，“中國符號”特征明顯。

“荷花”象征和平，中國人熱愛和平的一種感情通過《荷花舞》傳遞給世界。該舞蹈清新脫俗，大裙子遮地，舞者全程用小碎步完成。當(dāng)《荷花舞》初次出現(xiàn)在世界舞臺上，很多人非常吃驚：舞者如水上漂的姿態(tài)是如何完成的？其實，《荷花舞》的步伐正是中國傳統(tǒng)戲曲中的圓場。過去中央歌舞團(tuán)的演員，練圓場是他們的基本功。但如今，很多舞蹈演員很難勝任《荷花舞》，原因就是他們的圓場技術(shù)不夠，走起來蓮花的下擺來回抖動。

（二）《孔雀舞》

《孔雀舞》是云南傣族地區(qū)的民間舞蹈，作品以模擬孔雀的生活習(xí)性為出發(fā)點，如孔雀戲水、登山、走路、抖動羽毛等。該舞蹈最早由男性表演，后由中央歌舞團(tuán)改編成女子舞蹈，其后長期生活在傣族地區(qū)的舞者楊麗萍異軍突起，成為《孔雀舞》的代表人物，也是從民間走出的中國當(dāng)代舞蹈最具代表性的藝術(shù)家。

楊麗萍沒有進(jìn)過任何舞蹈學(xué)校，但她的舞蹈卻有著自己的創(chuàng)作方式：走進(jìn)大自然看一朵花是如何開放，一只鳥是如何鳴叫，一棵樹是如何生長。楊麗萍的代表作《雀之靈》充分把這種清新脫俗表達(dá)至極致，通過表現(xiàn)孔雀的精神世界而體現(xiàn)人的精神世界，傳遞的是冰清玉潔的靈魂?？兹傅摹办`動”，人的“靈性”，在皎潔月光的襯托下，可謂是美麗孔雀的化身。

三、上世紀(jì)60年代唯“樣板戲”

雖然上世紀(jì)60年代我國的藝術(shù)發(fā)展緩慢，只有八個樣板戲允許演出，但從舞蹈領(lǐng)域方面還是有收獲的：八個樣板戲里有《紅色娘子軍》和《白毛女》兩部舞劇，在舞蹈界被稱作“一紅一白”。

這兩個舞蹈憑借樣板戲走入千家萬戶，當(dāng)時即使在偏遠(yuǎn)城市的少年宮里，也能觀看到《紅色娘子軍》的全劇表演。特別的是，《紅色娘子軍》的舞蹈形式不是純民族化的，而是西方的芭蕾舞。誰曾想到有著400年發(fā)展史的芭蕾，善于表現(xiàn)公主、王子的宮廷舞蹈，居然在中國出現(xiàn)了雄赳赳、氣昂昂，舉著槍、拿著刀的女戰(zhàn)士。由此，當(dāng)中國芭蕾舞建設(shè)出現(xiàn)《紅色娘子軍》時，它的革命性是讓人振聾發(fā)聵的，該劇已被世界芭蕾舞界視為中國舞蹈的代名詞。

四、百花齊放下創(chuàng)作高產(chǎn)

改革開放以后，中國當(dāng)代舞蹈的總體風(fēng)貌呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。其中舞劇《絲路花雨》從敦煌壁畫中尋覓舞蹈元素，通過父女之間的情感關(guān)系表達(dá)了人間的真善美，充分體現(xiàn)當(dāng)時的精神風(fēng)貌和人們積極向上的姿態(tài)，深受觀眾喜愛，以此打響了中國舞蹈向新時期進(jìn)發(fā)的第一炮。之后80年代兩屆舞蹈大賽的舉辦，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作品，中國當(dāng)代舞蹈迎來高產(chǎn)期。

90年代由張繼剛創(chuàng)作的一臺舞蹈晚會《獻(xiàn)給俺爹娘》就由十部作品構(gòu)成，《俺從黃河來》、《黃土黃》、《一個扭秧歌的人》等都充分表達(dá)出作者對黃土地的那份熱愛以及對那群生長在黃土地上的人的謳歌。這一臺舞蹈晚會由小而大地映射出當(dāng)時無論是從舞蹈本體來看，還是在藝術(shù)高度上，都達(dá)到了一個空前的高峰，藝術(shù)與思想性完美結(jié)合。值得注意的是，當(dāng)時傳媒時代興起，中國當(dāng)代舞蹈從中受益，例如張繼剛創(chuàng)作的舞蹈《千手觀音》通過央視春晚走進(jìn)千家萬戶，吸引了一大批電視觀眾，拓寬了中國當(dāng)代舞蹈市場。

社會全面發(fā)展，我國文藝整體百花齊放。在時代背景下，中國當(dāng)代舞蹈發(fā)展更具寬度，從各藝術(shù)門類中借鑒、吸收、提升。改編自京劇《梁紅玉》的三人舞《金山戰(zhàn)鼓》即為當(dāng)時的代表作之一。該舞由沈陽軍區(qū)前線文工團(tuán)創(chuàng)作演出，講述一位媽媽帶著兩個孩子用他們?nèi)崛醯纳眢w來抗金，作品中既有戲曲的鋼，又有舞蹈的柔，重視技藝與藝術(shù)相結(jié)合。

我們看到，中國當(dāng)代舞蹈整體發(fā)展歷程中，基本呈現(xiàn)出兩個趨勢：一是中國當(dāng)代舞蹈的發(fā)展一定是走向時代，走向人民，跟我們的國家命運和時代進(jìn)步密切相關(guān)，持續(xù)用舞蹈為人民服務(wù)；二是經(jīng)過了一個世紀(jì)的發(fā)展，中國當(dāng)代舞蹈已經(jīng)走向了成熟，其舞蹈作品更加精致，在新時代的發(fā)展中必會綻放出更燦爛的光輝。

張巍，男，舞蹈學(xué)碩士，現(xiàn)任職于天津市藝術(shù)研究所，助理研究員。職務(wù)為天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室副主任。主要研究方向為舞蹈理論及舞蹈評論。