毛紅群

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州畢節(jié)551700）

“三嚴三實”的哲學思想追溯

毛紅群

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州畢節(jié)551700）

習近平總書記提出的“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己；謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的三嚴三實，是各級領導干部行為規(guī)范的標準。中國哲學、馬克思主義哲學和西方哲學中的“嚴與實”的思想，是今天“三嚴三實”思想的哲學根基。

“三嚴三實”；哲學思想；追溯

一、“三嚴三實”的基本內(nèi)涵和時代價值

2014年3月9日，在全國兩會召開期間，習近平總書記在參加安徽代表團審議時首次對“三嚴三實”進行闡述：“各級領導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。”“三嚴三實”概念由此產(chǎn)生，從此廣大領導干部找到了自己行為規(guī)范的標準。縱觀“三嚴三實”的內(nèi)涵和外延，它既是中華傳統(tǒng)文化的濃縮又蘊藏著豐富的哲學思想。

（一）“三嚴三實”的基本內(nèi)涵

“三嚴三實”的核心在于“嚴”和“實”。

嚴以修身。修身是儒家思想的核心元素，《禮記·大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚睚R家治國平天下是中國幾千年儒家思想的核心，修身成為發(fā)揚好家風和社會得到和諧發(fā)展的首要保障。黨的領導干部，人民的公仆，修身將是第一要務，在從嚴修身方面：第一要提高自身道德建設，因為德可以養(yǎng)心；其次嚴把理想信念關(guān)，信仰堅定是作為一名合格黨員的基本要求。

嚴以用權(quán)。我國憲法做了明確說明：“一切公權(quán)來自于人民的賦予?！绷暯娇倳浘臀尹h的權(quán)利問題做過重要論述，指出我黨的權(quán)力是人民賦予的，權(quán)利只能為人民謀利益，黨的干部，絕不能搞特權(quán)、私權(quán)，更不能公權(quán)私用。在對待權(quán)與法的問題上，要時刻頭腦清醒，權(quán)利是把雙刃劍，他可以把一個人的事業(yè)推向頂峰，使得個人潛能得到充分發(fā)揮，但是也可以毀掉一個人，使人墮落迷茫，因此把好權(quán)力關(guān)，樹立一個正確的權(quán)力觀對于領導干部至關(guān)重要。

嚴以律己。自古以來嚴己寬人是我們推崇的美德，作為國家的公職人員當然也不例外。領導干部只有把自己約束好才有可能既不觸犯道德底線也不突破法律紅線，方能使自己保持風清氣正，同時主動管好家人、朋友和身邊工作人員，做家齊，友人敬，下屬佩服的好領導。

謀事要實。我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)就是發(fā)揚求真、求實精神，謀事要實再次提醒黨的干部不要忘記我黨的好傳統(tǒng)。為了社會主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，讓求實精神代代相傳，努力營造一種敢于說實話，做實事的政治環(huán)境，把一個“實”字牢牢刻在為官者的心上、頭腦中。

創(chuàng)業(yè)要實。創(chuàng)業(yè)要實就是培養(yǎng)一種實干精神，堅守實干可以興邦，黨員干部作為改革開放的領頭羊，務必腳踏實地，求真務實，把大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的國家發(fā)展思路推行好。

做人要實。中國儒家的“君子之學”，從現(xiàn)在意義上去理解就是為官之學，你的內(nèi)在品質(zhì)將決定你的外在表現(xiàn)。所謂做人要實，就是要強化為官者能表里如一，說到做到，達到知行合一的境界，在個人欲望膨脹時，守好做人底線，清清白白為官，老老實實做人。

“三嚴三實”是一個完整的做人做事規(guī)范，“三嚴”體現(xiàn)了我黨的紀律對領導干部的強制性，從個人到家人、身邊人都有明確組織紀律約束，對違紀違規(guī)者處于零容忍的狀態(tài)?！叭龑崱痹o官員作風口，求真務實，不唯上只唯實。“三嚴”和“三實”已經(jīng)成為當下考核領導干部的重要指標體系，黨政干部要成為自覺踐行“三實三嚴”的楷模。

（二）“三嚴三實”時代價值

當前我國改革開放正處于攻堅克難時期，各種考驗和挑戰(zhàn)應運而生，我黨不僅肩負著實現(xiàn)“兩個一百年”目標和中華民族偉大復興的時代使命，而且還要不斷加強自身建設，一方面鞏固黨的執(zhí)政地位，另一方面保證改革開放在有利的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境下持續(xù)有效開展。在全面從嚴治黨的推動下，“三嚴三實”是順應時代的需要而誕生的。

1.“三嚴三實”是懸在領導干部頭上的一面鏡子，時刻在照著他們的言與行?！叭龂廊龑崱钡奶岢龊拓瀼卦鰪娏宋尹h的凝聚力、戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力，有利于黨群、干群關(guān)系的和諧發(fā)展，保障了我黨的群眾路線長期開展下去。在推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中全面加強黨的建設要求廣大黨員干部時刻把“三嚴三實”的價值理念當作自己做人做事的標靶。改革的穩(wěn)定發(fā)展需要一支理想信念堅定的干部隊伍，面對重重考驗，尤其是涉及自身利益受損的時候，這支隊伍能否拿出壯士割腕的決心就看理想信念堅定與否。全面從嚴治黨為“四個全面”戰(zhàn)略布局的開展提供了政治保證，從嚴治黨的首要任務就是加大對官員的治理，治黨先治吏。我們黨不乏有既“嚴”又“實”的領導干部，但也有一些人嚴重的偏離嚴與實，隨性發(fā)展，漸漸脫離組織，脫離黨，個人淪為物質(zhì)需求的奴隸，最后走上違紀違規(guī)，甚至違法的道路。“嚴”與“實”，有助于兌現(xiàn)我黨對人民群眾的宗旨承諾，有效扼殺了干部隊伍中“四風”問題，為全面建成小康社會提供了強大精神動力。

2.“三嚴三實”是新時期共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價值觀的核心元素。自黨的十八大以來，習近平總書記在一系列的講話中著重對黨員干部提出了新的風向標。什么是好干部，首先信念要堅定、宗旨意識要強；其次要勤政務實、勇于擔當，最后廉潔奉公、剛正不阿。總結(jié)起來就是“對黨忠誠、個人干凈、心中有民、心中有責、心中有戒”。這些對黨員干部的總要求集中體現(xiàn)我黨要從“嚴”從“實”兩方面重點加強黨建，也是重點整治吏治的方向。一是在信仰追求上，我們始終不渝堅守馬列主義信仰，為中國特色社會主義建設不斷發(fā)揮自己的力量；二是在人格上，把堅持黨性原則與宗旨意識統(tǒng)一起來，自覺提高個人官德修養(yǎng)和個人情操意識，帶頭弘揚社會正氣，努力營造良好的政治生態(tài)；三是在行動上，要堅守紀律，講好規(guī)矩，做到為官一任，造福一方，把責任和擔當踐行在實際行動上。古語有云，人在衙門好修行，修己是為官者從政用權(quán)、謀事創(chuàng)業(yè)的根本，是更好為人民服務的需要?！叭龂廊龑崱币讶怀蔀樾聲r期有所作為的共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀的核心元素，也是黨員干部的為人之本、為政之道。

國家、集體和個人構(gòu)成了社會主義核心價值觀的三大主體，個人自覺踐行“三嚴三實”是社會主義核心價值觀的內(nèi)在需要，有了“嚴”和“實”的作風才可保障公正、誠信、敬業(yè)等價值理念的落實。“三嚴三實”是從追求真理出發(fā)，從廣大群眾的切身利益出發(fā)，順意民意，符合社會發(fā)展主流精神，具有重要的社會和時代價值。

二、中國哲學與“三嚴三實”的思想

（一）中國哲學思想的核心內(nèi)涵和主要載體

1.中國哲學的發(fā)展路徑大致經(jīng)歷了從古代傳統(tǒng)到近代傳統(tǒng)再到現(xiàn)代的三次演變。中國哲學的古代傳統(tǒng)是從自我國殷周時期一直延伸到明清時期的長期發(fā)展過程，中國古代哲學的核心思想具有重人道和人生，重修身養(yǎng)性和培養(yǎng)高尚情操，強調(diào)天人合一、知行統(tǒng)一等，這些都是明顯區(qū)別于西方哲學的特點。近代，隨著西方哲學思想傳入中華，中國傳統(tǒng)哲學思想開始受到?jīng)_擊。中國的先進知識分子和哲學家開始關(guān)注和了解西方哲學，此時的哲學思想表現(xiàn)最明顯的在兩個方面：一是研究的主題發(fā)生了變化；二是研究的文化環(huán)境出現(xiàn)了新文化運動。“五四”新文化運動的掀起標志著中國的文化界開始有了新思維，馬克思主義哲學思想即將成為中國哲學界的主流。以馬克思主義哲學中國化為主要載體的中國現(xiàn)代哲學主要是尋找中國的普遍與特殊的相互關(guān)系，其主要采取的路徑就是實踐是檢驗真理的唯一標準，走創(chuàng)新，探索之路。

2.中國古代哲學探討的中心問題主要圍繞“天人關(guān)系”來展開。在追求天人和諧關(guān)系中重點追求以天地為本原，以人民為根本的發(fā)展規(guī)律，通過人與天地的關(guān)系來挖掘人與自然，人與社會相處的規(guī)則，君子追求的是一種“內(nèi)圣外王，齊家治國平天下”的境界。中國古代哲學是集合宇宙和人生來研究人類生生不息的原理所在，這其中就集中提出了天與地、德與法、生命與生存、禮義與修養(yǎng)、知與行等一系列辯證統(tǒng)一的關(guān)系，最后我們要在各種復雜關(guān)系中找到平衡和解決問題的和諧因素。在中國古代哲學中形成了：仁義禮智信的核心思想，這也是影響中國幾千年傳統(tǒng)文化的思想源頭。在形成的“天人合一”的宇宙觀思想里面，我們有了自己最初的發(fā)展理念，就是尊重自然，尊重規(guī)律，在充分發(fā)揮人的主動性時候，還要知道如何行，行以道。現(xiàn)代的哲學理念就是實踐和認知理論的統(tǒng)一，由此可以看出古代哲學與現(xiàn)代哲學很多是表達方式的差異，其思想精髓諸多都是相似的，核心是人與自然如何達到最佳生存和發(fā)展狀態(tài)，這也是哲學追求的最高境界，印證了馬克思說的哲學家是解釋世界，關(guān)鍵是要改造世界。中央黨校許全興教授長期從事中國現(xiàn)代哲學和毛澤東哲學研究，他認為中國古代哲學的基本精神總體上包含以下五方面的主要內(nèi)容：剛健有為，自強不息；經(jīng)世致用，實事求是；陰陽互補，辯證思維；民貴君輕，以人為本；大同理想，止于至善。哲學被界定為時代的產(chǎn)物，它的思想不僅要體現(xiàn)時代內(nèi)涵，更要反應這一時期文化人的主要思想追求，因而哲學的中心問題既是一個時代的聚焦也是文人墨客思想的提煉。中國哲學的變遷是社會結(jié)構(gòu)的變化導致的，也是社會多元發(fā)展的必然結(jié)果，馮契先生指出：“在中國近代，時代的中心問題就是‘中國向何處去’的問題。”“五四”運動爆發(fā)后，一大批海歸先進知識分子在俄國十月革命的影響和感召下紛紛轉(zhuǎn)變自己的哲學主流追求，一個共同的特點就是成為馬克思主義者并在中國傳播馬克思主義哲學的。在這些知識分子眼里，俄國十月革命取的勝利成果實質(zhì)上就是馬克思主義哲學，尤其是它的核心思想唯物史觀的力量。蔡和森說：“俄社會革命出發(fā)點唯物史觀?！笔┐娼y(tǒng)則說“要改造中國社會，只有實行社會主義，要實行社會主義，只有遵守唯物史觀。經(jīng)過近一個世紀的傳播和發(fā)展，馬克思主義哲學中國化不斷與時俱進，也構(gòu)成了中國現(xiàn)代哲學發(fā)展的主潮流和主要載體。

（二）“三嚴三實”是中國哲學思想的具體體現(xiàn)

“三嚴三實”中處處體現(xiàn)中華文化的精髓，可謂是植根于和發(fā)源于中國幾千年文明的土壤之中的，中國的哲學思想主要載體是通過傳統(tǒng)文化來展現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化又深深扎根于廣大民眾中，滋養(yǎng)著我們的民族和人民，三嚴和三實的作用主觀上是規(guī)范黨員干部的言行，提高其執(zhí)政修為，但它也彰顯了我們這個民族的文化力量，也是對中國哲學思想的一個經(jīng)典詮釋?！叭龂廊龑崱币环矫嫠茉炝巳烁裆系耐晟?，另外就是在做事方面追求尊重規(guī)律，按照自然原則辦事，達到人文與自然的統(tǒng)一。

《易經(jīng)》是我國哲學思想的源頭，在它樸素的自然哲學思維里主要推崇“道法自然”，理學大家朱熹不僅繼承了先儒們的誠信理念，而且有自己的發(fā)展，他在《中庸章句》中對“誠”作了具體闡述，他說:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也。”又道出了“誠,實也”的精辟概括,朱熹的“真實無妄”中“實”就是對現(xiàn)今“誠”的內(nèi)涵的解答。自古以來，誠與實都是不分家的，誠是本，實是內(nèi)容。“誠者,合內(nèi)外之道,便是表里如一,內(nèi)實如此,外也實如此”。朱熹的誠與實的思想就是告誡我們現(xiàn)代人做真實自我，做人以誠為本，做事以實為體。

中國古代哲人在治學上一直有提倡實事求是的主張?？鬃又苡瘟袊?經(jīng)歷了十幾年的艱苦磨煉，行程達到數(shù)千里，目的就是發(fā)揚他的“知之不如好之，好之不如樂知”，虛心好學,治學嚴謹，不恥下問的治學追求,開起了“無徵不信”之典范。孟子在為人做事方面也是極力倡導以誠為先，《孟子·離婁上》中他說:“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！闭\之道也再一次告訴我們誠實是一種自然規(guī)律，人之所以誠既是道法自然的表現(xiàn)也是為人之準則?！吨杏埂芳寮抑?，這里面也對誠實做了一些闡釋，提出,“誠則明,明則誠”的重要論斷，明與誠體現(xiàn)了一種哲學辯證思維里的對立統(tǒng)一的思想，明則透也，意味著做事光明磊落，做人和做事始終是相通的，做學問我們提倡“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”?！皩嵤虑笫恰币辉~就來源于班固的《漢書》，在漢朝時期我們就看到明確的追求求實的治學態(tài)度。今天我們縱觀中國哲學幾千年文化，我們的求實精神一直存在，并從未間斷過。

（三）中國哲學思想是“三嚴三實”產(chǎn)生的思想基礎

我國儒家思想可謂即是中國的傳統(tǒng)文化基因又是中國哲學的重要載體和思想萌芽，它的從政思想推崇從政者要“克己”，“正己”，“莫見乎隱，莫顯乎微,故君子慎其獨也”，從現(xiàn)代概念看就是為官者首先要會自我約束自己，時刻以自己為典范，不妄為，遵守社會規(guī)范和道德底線。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，一切皆三思而后行，這就是慎的核心要義。孔子還提出從政者要“敏于事而慎于言”，君子要“訥于言敏于行”，幾千年的儒文化一直培養(yǎng)我們勤勉實干，不空談，普通百姓尚如此，作為官員更不能忽視。因而，當下“三嚴三實”一方面?zhèn)鞒辛宋覈鴥?yōu)秀政治文化，另一方面被賦予新的時代內(nèi)涵。

知行的統(tǒng)一可謂是中國哲學儒學發(fā)展的頂峰時期，朱熹理學，陽明心學，從格物致知走向知行合一，致良知，這些都在陸續(xù)告訴我們修為與行動的莫大關(guān)系，嚴與實的巧妙搭配正好體現(xiàn)了我們一直追求的知與行如何能完美統(tǒng)一，嚴是一種認知態(tài)度，實是一種工作作風，領導干部的知行合一必須依賴“三嚴三實”來推動?！叭龂廊龑崱弊鳛楫斚聻楣僬叩男袨橐?guī)范，這是我國干部隊伍建設成熟的重要表現(xiàn)之一，我們已經(jīng)有意識推動從制度約束慢慢走向自為約束的干部成長道路。

（四）“三嚴”是中國哲學思想修己安人的結(jié)晶

“三嚴”非常符合我國封建政治體制里的“內(nèi)圣”的標準，自古以來要成為圣賢之君，最重要一個標志就是對自己要求“嚴”，曾子語“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳習乎？”。對自己的要求可謂面面俱到，從為人辦事到自身發(fā)展上都離不開一個“嚴字”?！靶藜喊踩恕笔强鬃悠犯窠逃枷氲木瑁芍^貫穿整個孔子思想發(fā)展、成熟的過程。儒家慣以自約、禮束等規(guī)定性思想約束個人言行，所謂言必行，行必果，做到正己自律的典范。季康子曾問政于孔子中有一段對話，孔夫子答也：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”領導干部能做到以身示范，恪盡職守，自然可以帶動身邊，甚至周邊的政治生態(tài)良性發(fā)展。嚴以用權(quán)，我們可以在孟子民本思想里找到依據(jù)，孟子提出了“民貴君輕”的執(zhí)政論斷。主動限制、節(jié)制自身權(quán)力，不僅穩(wěn)固了君王的權(quán)利而且有效鞏固了江山社稷，對當前領導干部對權(quán)力的認識有一個啟發(fā)式作用。在“嚴以律己”方面，孟子有《孟子·知言養(yǎng)氣章》，其曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，啟發(fā)我們通過自身心氣的培養(yǎng)，使得個人的心性達到一個較高境界，對個人修為及認識事物都是一個提升的過程。孟子從“修己治人”反思，指出“其身正，而天下歸之”，典型的上行下效之風，因而“嚴己”就是一種自我教育和自我塑造的過程。

東漢·荀悅在《申鑒·政體》中有“善禁者，先禁其身，而后人”，告訴我們法令、禁令只有自己做到才有可能要求別人去做，令并不在于它的強硬，關(guān)鍵是人的執(zhí)行力如何?！墩撜Z·季氏篇第十六》中孔子教育孔鯉曰“不學禮，無以立”，《孟子·離婁上》中有“不以規(guī)矩，不成方圓”，從古至今告訴我們一個通理：做人、做事都要有規(guī)范，有規(guī)則，有約束才能成就事業(yè)。“三嚴”為新形勢下黨員干部修身、為官、做事立下了規(guī)矩，領導干部有了規(guī)矩離方圓就不遠了，也有效培養(yǎng)了自己抵制“政治生態(tài)惡循環(huán)”的侵蝕，“三嚴”已成為保證為官者干凈的一劑苦藥良方。

三、“三嚴三實”是馬克思主義哲學的內(nèi)在要求

（一）馬克思主義哲學思想的核心

馬克思主義哲學經(jīng)歷了一個跨世界與跨民族的發(fā)展歷程，雖然它誕生于德國，但由于它反映了時代的需求，順應了歷史發(fā)展的需要，很快被社會、大眾所接受，它的思想自然也可以超越地域和民族的限制，得到全世界范圍內(nèi)廣泛的傳播和認可。馬克思主義哲學來到中國，給中國的先進知識分子送來了拯救國家、民族的希望。在新的世界觀、方法論的引領下,中國人民仿佛一下子覺醒了，看到了未來道路的光明，找到了奮斗的方向。

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義和辯證唯物主義，讓全世界無產(chǎn)階級有了自己的指導思想，有了共同為之奮斗的事業(yè)。在馬克思看來，辯證法總會讓你的思維不斷創(chuàng)新，總是尋求在批判和革命中找到統(tǒng)一。馬克思通過對德國古典哲學、蒲魯東哲學等的批判和揚棄，一方面鞏固了自己哲學的地位，另外起到了對先賢哲學超越的境界。馬克思的《黑格爾法哲學批判》、《哲學的貧困》、《關(guān)于費爾巴哈提綱》及恩格斯的《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》、《反杜林論》和《神圣家族》幾乎都帶有很強的批判性和超越性。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。改變世界是馬克思哲學誕生的主要原因也是他的主要動力，因此如何去改造世界他提出了實踐的概念，實踐由低級到高級可以有三種形式：一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，二是社會關(guān)系實踐，最后就是科學實驗活動，這也是馬克思哲學認識論的主要內(nèi)容。實踐性是馬克思主義哲學的最大特色，實踐活動真正意義上對人的解放和全面發(fā)展起到了決定性作用，人類只有通過社會實踐才可以達到改造世界和改造自己的目的。

（二）“三嚴三實”的哲學精神是馬克思主義哲學的具體表現(xiàn)

“三嚴三實”中嚴與實的統(tǒng)一性充分體現(xiàn)了唯物辯證法核心思想，“三嚴”遵循的是主觀上自我改造和提升，“三實”追求的是客觀上做事標準的定位，前者是一種自覺行為，后者是標準約束行為，這兩者是對立的，但卻可以互相融通，嚴可以推動實的落實，實也為嚴樹立了好風氣，展現(xiàn)了好榜樣，相當于內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

從內(nèi)外因辯證關(guān)系和量變到質(zhì)變來考察“三嚴三實”，只有事物內(nèi)因和外因共同發(fā)力才能讓事物發(fā)展起到質(zhì)的變化?！叭龂馈睕Q定一個人自我控制力是否強大，考驗一個人抵御誘惑的耐力和原則性，也是決定事物發(fā)生質(zhì)變的前提條件；“三實”則是一種行為習慣，是規(guī)范“三嚴”的外因表現(xiàn)，只有做到了“三實”，才促成了事物的最終完成。

（三）“三嚴三實”是馬克思主義哲學思想在中國社會主義建設實踐經(jīng)驗的總結(jié)

“三嚴三實”汲取了馬克思主義政黨從嚴治黨的寶貴經(jīng)驗。我黨經(jīng)過革命的洗禮，從早期的“三大紀律、八項注意”，延安黨內(nèi)整風，解放戰(zhàn)爭發(fā)展到“兩個務必”，一直到新時期的群眾路線教育實踐活動，從黨的建立、發(fā)展、壯大、成熟，我黨歷經(jīng)九十多年的歷史，從馬克思主義發(fā)展觀出發(fā)，這就是一部政黨成熟發(fā)展的歷史，“三嚴三實”的提出是對從嚴治黨寶貴經(jīng)驗的繼承和發(fā)揚，是我黨站在時代發(fā)展的前沿，高瞻遠矚、審時度勢做出的戰(zhàn)略性選擇，是基于長期的實踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。秉承著求實的精神來治黨，充分反映了馬克思主義執(zhí)政黨建設的客觀規(guī)律：遵循以人為人，實事求是的原則，也充分體現(xiàn)了唯物主義精神所在。

四、“三嚴三實”吸收了西方哲學思想的實證理念

（一）西方哲學的實證理念

傳統(tǒng)西方哲學從古代自然哲學到黑格爾時期,他們的主流思想主要圍繞著“認識論”問題展開,核心旨在探究世界的本原或?qū)嶓w。西方傳統(tǒng)哲學長期圍繞科學與宗教展開博弈，常常以“知識論”為載體，運用“實體性思維方式”來探討“世界的本原”；現(xiàn)代西方哲學主要以發(fā)揚科學的實證精神和探討人的生命、生存價值意義，在思維方式上運用科學理性邏輯分析和非理性感觀思維去認識世界和社會，因此誕生了科學和人文學科。現(xiàn)代西方哲學從過多關(guān)注世界的本原到關(guān)心現(xiàn)實生活，思維方式也發(fā)生了大轉(zhuǎn)型，從過去的主客觀二元思維結(jié)構(gòu)模式，習慣于比較封閉的主體性思維方式來觀察世界，逐漸向追求主客觀統(tǒng)一的過程轉(zhuǎn)變，走知行合一路線，充分彰顯了主體的創(chuàng)造性和變革思維功能。

（二）從西方哲學思想中尋找“嚴與實”的價值

崇尚理性,追求自由,是西方哲學一貫的思想主流，希臘先哲蘇格拉底的“認識你自己”的哲學理念，告訴我們哲學上的自己到底是什么樣子，蘇格拉底對“認識你自己”作出了這樣的闡述：“認識你自己并不是認識你的外表和身體，而是要認識你的靈魂；而認識你的靈魂也并不是認識靈魂的其他方面，應該認識靈魂的理性部分，這才是靈魂作為靈魂的,是完全神圣的東西。只有認識了這一點，才是真正認識了你自己，才是真正的自制?！薄拔釔畚釒?吾尤愛真理”可謂是西方哲學思想的經(jīng)典闡述，“超越性”是西方哲學的慣性思維，這也是西方哲學保持其旺盛生命力的顯著優(yōu)勢。當今西方哲學在價值層面上給我們帶來的主要貢獻就是學會反思人與世界的本原問題。

“人是哲學的奧秘”對人的追問和探究將是哲學的永恒主題和焦點，而對自己的認識和剖析則是哲學面臨的主要任務，想要認識自己首先要發(fā)覺自己的不足甚至缺陷，由知道缺什么才能補到所需的，通過對人自身的再認識逐漸讓人回歸于理性?！皣琅c實”哲學思想的結(jié)合全面論證了人當下缺什么，又可以通過什么方式來補，不僅再一次回歸到對人自身的探討，而且使我們的中西哲學思想進一步得到融合發(fā)展，讓哲學再一次回歸到人性的主題上。

［1］孔子.四書五經(jīng)［M］.北京:中國紡織出版社，2012.

［2］許全興.馬克思主義哲學與中國哲學相結(jié)合的思考［J］.南京大學學報，2007（3）.

［3］馮契.古今、中西之爭與中國近代哲學革命［J］.上海社會科學院學術(shù)季刊，1985⑴.

［4］施存統(tǒng).唯物史觀在中國的應用［N］.上海:民國日報副刊《覺悟》，1921-09-08.

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（責編：許淑賢）

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1008-8431（2017）01-0032-05

2016-10-20

毛紅群（1981-），女，中共畢節(jié)市委黨?；A理論教研部講師。