王璽

摘要： 大學(xué)文化建設(shè)中有一種忽視科學(xué)文化的現(xiàn)象，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人文文化的作用。大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該重視科學(xué)文化的建設(shè)和傳承，并在教育中實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化和人文文化兩種文化的價(jià)值。

Abstract： In the construction of university culture， there is a phenomenon of ignoring scientific culture， and the role of humanistic culture is too much emphasized. The construction of university culture should attach importance to the construction and inheritance of scientific culture， and to realize the value of scientific culture and humanistic culture in education.

關(guān)鍵詞： 科學(xué)文化；人文文化；大學(xué)文化

Key words： scientific culture；humanistic culture；university culture

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）01-0222-03

0 引言

我國(guó)現(xiàn)階段大學(xué)教育正在轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，大學(xué)文化發(fā)展也受到普遍重視。在中國(guó)現(xiàn)階段教育體系中人為地將文理分科，造成科學(xué)與人文兩種文化發(fā)展的不均衡。通常理科與文科的劃分依據(jù)是研究對(duì)象。理科是指自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)以及數(shù)理邏輯；文科又稱人文社會(huì)科學(xué)，以人類社會(huì)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為研究對(duì)象。學(xué)科的分類便于從不同側(cè)面研究自然與社會(huì)，同時(shí)也必然產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的不足。

早在1959年，在劍橋大學(xué)，C·P·斯諾在題為“兩種文化與科學(xué)革命”的演講中，根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出科學(xué)文化與人文文化在現(xiàn)代社會(huì)中分裂的問(wèn)題?？茖W(xué)與人文分屬兩種不同的文化類型，斯諾注意到兩種文化之間存在著互不理解的鴻溝。在斯諾的演講稿以《兩種文化》為題出版后，引起了各界學(xué)者的廣泛討論。因?yàn)閮煞N文化之間的分割對(duì)社會(huì)進(jìn)步造成不利影響，所以人們更關(guān)注怎樣消弭兩種文化之間的鴻溝。斯蒂芬·科里尼在《兩種文化》的導(dǎo)言里指出，“在各專業(yè)的內(nèi)部，不僅應(yīng)該對(duì)專業(yè)活動(dòng)怎樣融入更大的文化整體形成某種理解，而且應(yīng)該意識(shí)到，參與這些更大的問(wèn)題并不是什么職責(zé)之外的志愿工作，而是其專業(yè)成就的有機(jī)組成部分”。斯諾也提出了改善兩種文化之間的關(guān)系的辦法，即重新審視教育。兩種文化的沖突對(duì)人才的培養(yǎng)有可能造成原始創(chuàng)傷，也對(duì)大學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

1 大學(xué)需要傳承兩種文化

梅貽琦在任清華大學(xué)校長(zhǎng)期間對(duì)大學(xué)有一個(gè)著名的詮釋：大學(xué)者非大樓之謂也，乃有大師之謂也。這就是說(shuō)，大學(xué)不僅僅是客觀物質(zhì)的存在，更是一種文化存在和精神存在。從表面上看，大學(xué)功能概括為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。實(shí)際上，這三大功能沒(méi)有概括大學(xué)功能的深層的、本質(zhì)的內(nèi)涵。在三大傳統(tǒng)功能之外，還要擴(kuò)展大學(xué)的文化引領(lǐng)功能。大學(xué)的本質(zhì)在于文化，在于文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺(jué)、文化的創(chuàng)新。發(fā)揮大學(xué)的文化引領(lǐng)功能就必須重視大學(xué)自身的文化發(fā)展。

大學(xué)文化表現(xiàn)出理性文化和感性文化。

理性文化是教師學(xué)生行動(dòng)、行為的原因，它必須通過(guò)行動(dòng)、行為的結(jié)果反映出來(lái)；感性文化是師學(xué)行動(dòng)、行為的結(jié)果，是可以觀察到的事實(shí)。共同的價(jià)值觀、世界觀、意識(shí)、動(dòng)機(jī)、模式、行為準(zhǔn)則等都屬于理性文化；校園建筑、機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)、行為習(xí)慣、習(xí)慣用語(yǔ)等都屬于感性文化。

大學(xué)文化分為本體性文化和修飾性文化。

本體性文化，即大學(xué)自身的傳統(tǒng)與精神；修飾性文化是體現(xiàn)、承載大學(xué)傳統(tǒng)與大學(xué)精神的輔助性文化手段。我們經(jīng)?？吹酱髮W(xué)校園內(nèi)“求實(shí)、進(jìn)取、勤學(xué)、自強(qiáng)”之類的口號(hào)，各種雕塑，各種展板，五花八門的學(xué)生社團(tuán)等，這都是修飾性文化。本體性文化則是通過(guò)師生的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的精神特征，是學(xué)校傳統(tǒng)和學(xué)校作風(fēng)的綜合體現(xiàn)。實(shí)際上，我們的修飾性文化未必真實(shí)反映本體性文化，或者說(shuō)修飾性文化與本體性文化有不相適應(yīng)的現(xiàn)象。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，原因之一可能是我們的社會(huì)過(guò)分追求功利，忽視了文化的傳承。這不完全歸咎于大學(xué)，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。學(xué)生的家長(zhǎng)往往希望孩子在大學(xué)中獲得一技之長(zhǎng)，對(duì)孩子的全面發(fā)展不十分關(guān)心。多樣性的文化是促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的必要環(huán)境。

我們需要從整個(gè)人類文化的發(fā)展認(rèn)識(shí)大學(xué)文化。

人類文化作為一個(gè)整體可以被看做一個(gè)人不斷自我解放的過(guò)程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教和科學(xué)則是這一過(guò)程的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證明了一種新的力量的存在，即建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)理想世界的力量。這些力量的多樣性和相異性并不意味著不協(xié)調(diào)或不和諧，所有這些功能都互相補(bǔ)充、相輔相成。科學(xué)是人的理性發(fā)展中的最后一步，它可以被看作人類最高和最有代表性的成就。

《易經(jīng)》上說(shuō)，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煳氖顷P(guān)乎事物、世界之變化的學(xué)問(wèn)，人文則是精神的學(xué)問(wèn)、生命的學(xué)問(wèn)。只懂天文，不知人文，就不是“全人”，只是半個(gè)人而已，而真正的教育，應(yīng)該是全人教育。可見(jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生獲得足夠的力量，需要多樣性的文化。

在大學(xué)文化中，粗略地將文化劃分為科學(xué)文化和人文文化，并提倡兩種文化的融通，其意義在于培養(yǎng)學(xué)生獲得全面發(fā)展。大學(xué)分成不同的專業(yè)向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)與技能。大學(xué)文化則是跨專業(yè)的，不同專業(yè)之間共同的精神基礎(chǔ)，這種精神基礎(chǔ)包含科學(xué)精神和人文精神。學(xué)生在擁有專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需要正確對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然和對(duì)待人類自身。學(xué)生的這種需要可以通過(guò)大學(xué)文化環(huán)境經(jīng)過(guò)潛移默化的作用得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)的文化本質(zhì)表明，大學(xué)教育不限于對(duì)某些具體的、給定的知識(shí)和技能的傳遞，而是通過(guò)文化教化和文化啟蒙，對(duì)人的能力、素質(zhì)、精神境界進(jìn)行全方位的文化提升。

2 大學(xué)文化的源與流

電視劇《亮劍》的主角李云龍說(shuō)起部隊(duì)的傳統(tǒng)，有這樣一段臺(tái)詞，“任何一支部隊(duì)都有著它自己的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是一種性格、是一種氣質(zhì)！這種傳統(tǒng)與性格，是由這種部隊(duì)組建時(shí)首任軍事首長(zhǎng)的性格與氣質(zhì)決定的。他給這支部隊(duì)注入了靈魂。從此不管歲月流失，人員更迭，這支部隊(duì)靈魂永在?！?/p>

大學(xué)的傳統(tǒng)也有類似的起源，大學(xué)建校早期教授的思想、教風(fēng)、研究的氛圍、生活方式等影響著學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活。師生共同將優(yōu)良的傳統(tǒng)傳承下來(lái)就形成了大學(xué)文化的本體，即傳統(tǒng)和精神。這就是大學(xué)文化最早期的源。隨著學(xué)校的發(fā)展，會(huì)有新的源出現(xiàn)，不斷使文化得到弘揚(yáng)光大。大學(xué)文化是靠師生的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，而不是靠文字創(chuàng)作出來(lái)。師生長(zhǎng)期積累的治學(xué)理念和行為特點(diǎn)，做為大學(xué)文化之源的要素，如涓涓細(xì)流，近于無(wú)形。

大學(xué)文化的流是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)產(chǎn)生的結(jié)果，是有形的現(xiàn)象，文化的強(qiáng)大必然促進(jìn)這三種功能的發(fā)揮。三大傳統(tǒng)功能的發(fā)揮過(guò)程必然產(chǎn)生新思想、新規(guī)范、新精神，這些新的理性文化又成為大學(xué)文化之源。因此，源與流之間是矛盾與協(xié)調(diào)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，兩者相互依賴又相互制約，地位同等重要、缺一不可。

可以這樣認(rèn)為，大學(xué)文化的流是大學(xué)文化產(chǎn)生的影響，影響的對(duì)象包括社會(huì)、教師、學(xué)生以及學(xué)校本身。大學(xué)處于一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在這種環(huán)境中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就需要形成一定的優(yōu)勢(shì)，大學(xué)文化被有些人當(dāng)成獲得對(duì)社會(huì)資源的吸引力和提高對(duì)社會(huì)影響力的工具。這種認(rèn)識(shí)是與外延式發(fā)展相適應(yīng)的，但忽略了內(nèi)涵式發(fā)展的需要。隨著我國(guó)大學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，大學(xué)文化應(yīng)該更多促進(jìn)學(xué)校內(nèi)部建設(shè)產(chǎn)生，包括校風(fēng)建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)和教學(xué)科研資源建設(shè)等。

源和流的分析體現(xiàn)了一種作用機(jī)制。教學(xué)科研活動(dòng)為文化發(fā)展提供支持，文化發(fā)展對(duì)教學(xué)科研活動(dòng)產(chǎn)生潛移默化的影響。有時(shí)大學(xué)教育過(guò)程與大學(xué)文化建設(shè)呈現(xiàn)出兩種不同的趨勢(shì)。教育傾向于科學(xué)技術(shù)，理工科的學(xué)生接受的人文教育不足。大學(xué)文化的形式，最突出的就是口號(hào)形式的校訓(xùn)、理念、學(xué)風(fēng)等，這種文化表述往往用一種古樸文雅的語(yǔ)言形式，文字多出于中國(guó)的典籍。這種文化往往流于形式，缺少理念與行為之間的作用機(jī)制，缺少實(shí)際行動(dòng)的支持。例如，有的學(xué)校提出“全人教育”理念，實(shí)際上在學(xué)校的教育過(guò)程中重視的是學(xué)生在各種競(jìng)賽中獲得名次，而忽視了那些無(wú)緣競(jìng)賽活動(dòng)的學(xué)生的發(fā)展。這是在“全人教育”理念下，追求少數(shù)學(xué)生的卓越，理念與行為不符。這種事實(shí)就說(shuō)明理念與行為之間的作用機(jī)制不足，甚至理念與行為是相悖的。這樣的文化就流于表面形式，不足以對(duì)教育科研活動(dòng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

3 文化的傳承與創(chuàng)新途徑

從大學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)中，可以概括出容易出現(xiàn)的文化缺失現(xiàn)象，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是文化創(chuàng)新不足，重視知識(shí)技能的教學(xué)與考核，輕視教學(xué)過(guò)程的文化影響。

二是重視科學(xué)研究的科學(xué)價(jià)值，輕視科學(xué)成果的文化價(jià)值。

三是修飾性文化與本體性文化不相適應(yīng)，修飾性文化過(guò)于形式化。

四是強(qiáng)調(diào)文化的感性成分，忽視科學(xué)文化以及大學(xué)文化理性成分對(duì)感性成分的作用。

產(chǎn)生這些現(xiàn)象原因往往是對(duì)本體性文化挖掘整理不充分，沒(méi)有形成深刻的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的產(chǎn)生過(guò)程以及文化的發(fā)展機(jī)制理解不足。

大學(xué)文化的發(fā)展本身是一個(gè)傳承與創(chuàng)新的過(guò)程，需要在文化的源與流互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行培育。這個(gè)培育的途徑可以存在于教學(xué)研究和校園生活中。

3.1 提升課程建設(shè)的文化價(jià)值

課程體系反映了育人活動(dòng)的指導(dǎo)思想，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的載體。我們或許過(guò)多強(qiáng)調(diào)了通過(guò)課程體系實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的傳遞，而忽視了課程體系的文化傳承作用。

哈佛大學(xué)制定了一套核心課程體系，包括外國(guó)文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德推理、定量推理、科學(xué)和社會(huì)分析等七類。這個(gè)課程體系突出了多種文化。核心課程所依據(jù)的基本觀點(diǎn)是，確信哈佛的每個(gè)畢業(yè)生不僅要在某個(gè)專門學(xué)科或?qū)I(yè)受到訓(xùn)練，而且應(yīng)當(dāng)接受廣博的教育。

為了提升課程建設(shè)的文化價(jià)值，應(yīng)該設(shè)置充分的課程，在文化層次上開(kāi)展教學(xué)，而不拘泥于具體的知識(shí)細(xì)節(jié)。以科學(xué)為例，科學(xué)是一種知識(shí)形態(tài)，也是一種意識(shí)形態(tài)，具有深刻的社會(huì)文化屬性。眾所周知，數(shù)學(xué)是研究其它科學(xué)必備的工具，同時(shí)它使接受過(guò)數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人具備了求真的精神，獲得了嚴(yán)密的邏輯思維能力，提升了綜合素質(zhì)。這說(shuō)明一個(gè)人通過(guò)數(shù)學(xué)訓(xùn)練，可以獲得一種習(xí)慣的定性。古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)辦的一所學(xué)校設(shè)置的都是關(guān)于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)一類的課程，但是柏拉圖在校門口張榜聲明，不懂幾何學(xué)的人不得入內(nèi)學(xué)習(xí)。這并非是學(xué)校需要幾何學(xué)作為工具去理解其它學(xué)科，而是柏拉圖強(qiáng)調(diào)通過(guò)理智推理發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律。

我們需要一類課程，課程不要求學(xué)生掌握知識(shí)的細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生用批判的態(tài)度來(lái)接受知識(shí)，使他們了解在一定的重要領(lǐng)域里，存在什么樣的知識(shí)，這些知識(shí)是如何創(chuàng)造出來(lái)的，是如何被應(yīng)用的，并對(duì)他們自身有什么意義。

3.2 凝煉科學(xué)研究的文化內(nèi)涵

科學(xué)研究的價(jià)值不僅體現(xiàn)在成果上，科學(xué)研究的過(guò)程還有豐富的文化內(nèi)涵。研究者都具備科學(xué)精神，這對(duì)師生會(huì)產(chǎn)生三個(gè)方面文化影響，主要體現(xiàn)在：

①培養(yǎng)科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)。用科學(xué)方法解決問(wèn)題包含觀察、假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)過(guò)程，不具備經(jīng)驗(yàn)證據(jù)基礎(chǔ)的、超自然的非科學(xué)，都受到科學(xué)精神排斥。

②培養(yǎng)科學(xué)的求真精神。要求人們客觀地認(rèn)識(shí)世界，使用科學(xué)方法，摒棄主觀臆斷。

③培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)新精神。人類發(fā)展需要科學(xué)創(chuàng)新推動(dòng)，大學(xué)教師傳授知識(shí)和科學(xué)研究工作以及學(xué)生的學(xué)習(xí)也需要?jiǎng)?chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)知識(shí)繼承和知識(shí)創(chuàng)新的統(tǒng)一。

學(xué)校應(yīng)該重視這種文化影響。作家徐遲發(fā)表于1978年的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》敘述了數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)的傳奇經(jīng)歷，在“文革”結(jié)束后率先展現(xiàn)了“文革”給知識(shí)分子帶來(lái)的時(shí)代烙印和心靈傷痕，呼喚對(duì)人的價(jià)值、科學(xué)、知識(shí)的尊重。當(dāng)時(shí)，這篇文學(xué)作品對(duì)青年學(xué)生立志投身科學(xué)事業(yè)起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用。這種文化現(xiàn)象值得我們?cè)诎l(fā)展大學(xué)文化過(guò)程中借鑒。

3.3 挖掘本體性文化資源

本體性文化是大學(xué)自身的傳統(tǒng)與精神。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的區(qū)別于其它組織文化的精神形式的文明成果，大學(xué)精神表現(xiàn)出大學(xué)師生的一種價(jià)值追求，表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)精神和人文精神的追求。大學(xué)需要用校訓(xùn)、辦學(xué)理念和使命等陳述表現(xiàn)大學(xué)精神，不能只有陳述的語(yǔ)言形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

要做到這一點(diǎn)，需要挖掘?qū)W校在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)校管理中的典型的人物和事跡，挖掘?qū)W校在發(fā)展過(guò)程中形成的思想層面的成果，形成名副其實(shí)的修飾性文化以表述本體性的精神。每個(gè)學(xué)校都可以根據(jù)自身的發(fā)展歷程形成有特定內(nèi)涵的本體性文化。

3.4 強(qiáng)化文化的理性成分科學(xué)文化和人文文化是理性文化的基本內(nèi)容

科學(xué)文化關(guān)注外在世界，科學(xué)精神更多表現(xiàn)為人類的工具理性或科技理性；人文文化以人文精神為核心，而人文精神是對(duì)人的存在的思考，是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)的思考與探索。

現(xiàn)代文化的主要內(nèi)容就是科學(xué)，離開(kāi)科學(xué)就很難講文化。將科學(xué)精神注入我們的文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，學(xué)生需要接受做人的基本教育，以克服過(guò)度專業(yè)化所帶來(lái)的精神缺失。大學(xué)給予學(xué)生的不僅是與具體知識(shí)相聯(lián)系的東西，還包括價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則、做人方式、思考習(xí)慣等，這些對(duì)學(xué)生的一生都至關(guān)重要。這些價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則等都屬于理性文化。理性文化表現(xiàn)出一種對(duì)理性秩序的追求，而感性文化導(dǎo)致沒(méi)有邏輯思維。大眾文化都是一種感性文化，學(xué)校里存在的一些校園文化，如學(xué)生習(xí)慣、一些學(xué)生社團(tuán)、流行的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣用語(yǔ)等，都是一種感性文化。有些人會(huì)將校園文化等同于大學(xué)文化，過(guò)度發(fā)展感性文化將使文化庸俗化。強(qiáng)化理性文化是弘揚(yáng)大學(xué)精神的措施之一，但并不意味著壓抑感性文化。德育與智育都是發(fā)展人的理性的途徑。

4 結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)文化應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)精神的發(fā)展，不能追求文化的表面形式。科學(xué)文化和人文文化對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)具有同等重要的文化價(jià)值。

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